Глава 14
Глава 14
1-5 Описание войны против Иерусалима.
1 день Господень. День, назначенный Господом по замыслу Его, когда Он придет судить все народы и спасти Свой народ. Судьба Иерусалима составляет центральную тему заключительных разделов книги. В речи пророка изображается народ Божий, одерживающий победу, потому что Всемогущий Бог находится среди него (Соф. 3,17).
2 соберу все народы на войну против Иерусалима. Битва описывается в ст. 1-8.
взят… разграблены… обесчещены. Город и его жители будут разорены превосходящей силою враждебных народов.
3 выступит Господь… в день брани. Посреди разрушений Бог вступит в битву за Свой народ. См. ком. к 14,5.
5 Асила. Очевидно, это местность вблизи Иерусалима, но ее точное расположение неизвестно.
все святые. Избранные рабы Божий, как люди, так и ангелы. Они придут в Иерусалим освободить его от завоевателей-язычников. См. 1 Фес. 3,13; Иуд. 1,14.
7 День… единственный… явится свет. Сам Бог будет светом Иерусалима (Ис. 60,19.20; Откр. 21,25; 22,5). Этот день битвы возвещает наступление вечного блаженства, которое дается непосредственным присутствием Бога среди Его народа.
8 живые воды… из Иерусалима. Как следствие присутствия Господа, освежающие потоки воды принесут очищение всем ищущим прибежища у Него. Вода часто служит символом благодатного спасения (Ис. 55,1-5; Иез. 47,1-12; Ин. 4,10-14). Иисус говорил о том, что верующий получает воду живую, которую только Он может дать (Ин. 7,37-39). Сегодня верующий получает жизнь от Иисуса через посредство Святого Духа и по своей вере, а в завершение всего для него исполняется обетование реки воды живой (Откр. 22,1).
9 Господь будет Царем над всею землею. Самым важным последствием битвы будет явление истинного Бога как Всемогущего Господа надо всем миром.
Господь един, и имя Его едино. Фундаментальное положение веры Израиля (Втор. 6,4).
10 Подробным географическим описанием подчеркивается, что вся земля народа Божия будет взята Богом под Свою руку.
12 Описывается еще одно следствие воцарения Господа над землею (ст. 9).
поражение. Господь поразит народы, воевавшие против Иерусалима, подобно тому, как Он наслал казни на Египет (Исх., гл. 7-12).
15 такое же поражение. Поражен будет также весь домашний скот, принадлежащий язычникам, которые враждебны Богу. Сокрушение врагов Бога будет полным и окончательным.
16-20 Описание грядущего благословения, которое Бог дарует всем в последние времена.
16 все остальные. Не все люди в языческих сообществах будут уничтожены. Некоторые из их числа обратятся и придут поклониться истинному и живому Богу в Иерусалиме.
праздника кущей. Поклонение язычников Богу происходит в ходе этого праздника, потому что он служит выражением радости и благодарности Богу за Его благодеяния (Лев. 23,33-36,39-43; Чис. 29,12-34; Втор. 16,13-15). Праздник этот приходился на период осеннего сбора урожая и поэтому здесь он может символизировать собрание людей (язычников), равно как и сбор урожая.
20 "Святыня Господу". Такая надпись помещалась на кидаре - головном уборе первосвященника (Исх. 28,36-38) в знак посвящения.
Книга пророка Малахии
ВВЕДЕНИЕ
Автор Авторство Книги пророка Малахии является предметом споров. Исследователи расходятся во мнениях относительно того, является слово "Малахия" именем собственным или названием. И в арамейском Таргуме (переводе), и в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) подразумевается, что это - не собственное имя. В первом из них слово "Малахия" относится к Ездре. Во втором "Малахия" переводится как "рукою ангела (или "посланца") Его". Главным аргументом против того, что Малахия - собственное имя пророка, считается отсутствие определенных сведений о его отце и какого-либо упоминания о месте его рождения. Кроме того, выражение "пророческое слово", которым начинается Книга Малахии, встречается и в Книге пророка Захарии (9,1 и 12,1) и считается анонимным добавлением, и потому в Книге Малахии рассматривается аналогичным образом. Эти доводы недостаточно убедительны, чтобы считать, что "Малахия" - не имя собственное. К тому же во всех других пророческих книгах слово "Малахия" употребляется как имя пророка. Как и почти обо всех пророках, мы мало знаем об обстоятельствах жизни Малахии. Он был "посланцем Божиим", и принесенная им весть исходила от Бога (Ам. 3,7).
Время и обстоятельства написания
Малахия, живший в одно время с пророками Ездрой и Неемией, уделяет особое внимание закону (4,4), так же как Ездра, чья проповедь была направлена на восстановление значимости и авторитета закона (Езд. 7,14.25.26; Неем. 8,18).
Упоминание о "князе" (1,8) позволяет отнести книгу к эпохе персидского владычества. Основываясь на этом факте, некоторые исследователи полагают, что книга была написана в период между пророческими служениями Ездры и Неемии. Другие же относят Книгу Малахии к интервалу между двумя приходами Неемии в Иерусалим, т.е. приблизительно к 433 г. до Р.Х.
Обстоятельства и проблемы, с которыми сталкивались Ездра и Неемия, также нашли отражение в пророчеств Малахии. Все они выступали против браков с иноплеменницами (напр., 2,11-15; Неем. 13,23-27). Все они обличали пренебрежение десятиною (напр., 3,8-10; Неем. 13,10-14). Наконец, все они бичевали пороки духовенства, пренебрегавшего законом (напр., 1,6 - 2,9; Неем. 13,7.8), и обличали греховное поведение в общественной жизни (напр., 3,5; Неем. 5,1-13).
Характерные особенности и темы
Завет составляет одну из главных тем Книги пророка Малахии. В ней содержится четыре явных указания на завет: это завет с Левием (2,5-9), "завет отцов" (2,10), брачный завет (2,15) и "Ангел завета" (3,1). Сама книга начинается с темы заветной любви Божией (1,2-5). Некомпетентность священников и их неверность Богу становятся очевидными по причине утраты веры простыми людьми, которые "нарушают завет" (2,10), поступая вероломно друг с другом как в супружеских отношениях (2,11.14), так и в своих общественных и хозяйственных делах (3,5). До тех пор, пока они не раскаются (3,7), над ними тяготеет проклятие Божие, обусловленное заветом (3,9; Втор. 28,15-68; Лев. 26,14-46).
Малахия обращался к разочарованным, отчаявшимся и сомневающимся людям, обстоятельства жизни которых совершенно не соответствовали их пониманию тех обещаний, которые давались прежними пророками. Предсказанное наступление царства Мессии никак не становилось явью. Народ пребывал в бедности, а хозяйство - в упадке и расстройстве. Народ отступил от Бога и утратил свою веру. Слова Малахии обращены к людям, которыми овладели скепсис и апатия. Они не верят обетованиям и не стремятся жить соответственно им. Цель служения пророка - зажечь светильник веры в упавших духом людях, напоминая им об избравшей их любви Божией (1,2), и укрепить решимость тех, кто поистине знает Бога, выполнять свои обязанности в соответствии с заветом (3,16-18).
Одна из характерных особенностей книги состоит в "дискуссионном" стиле. Вначале говорится о том, что Господь завета выдвигает обвинение против Своего народа. Народ отвечает на обвинение циничными вопросами. В ответ на такую дерзость пророк развивает и уточняет суть первоначально выдвинутых обвинений. При изучении книги следует ориентироваться на ее четкую структуру, которую образуют шесть диалогов-диспутов.
Содержание
I. Сомнение Израиля в любви Бога к нему (1,1-5)
II. Отступление духовенства от закона (1,6 - 2,9)
А. Пренебрежение к имени Божиему перед алтарем (1,6-14)
Б. Пренебрежение законом Божиим в поучении народа и суде (2,1-9)
III. Отступление израильтян от закона в брачных союзах (2,10-16)
А. Браки с язычницами (2,10-12)
Б. Разводы с женами-израильтянками (2,13-16)
IV. Бог не приемлет грех (2,17 - 3,5)
А. Ангел завета - вершащий суд (2,17 - 3,1; 3,5)
Б. Ангел завета - очищающий (3,2-4)
V. Желание Бога благословить народ (3,6-12)
А. Неизменность обещания Бога простить раскаявшихся (3,6.7)
Б. Израильтянам необходимо раскаяться в том, что они обкрадывают Бога (3,8.9)
В. Обетования Божий тем, кто раскается в том, что обкрадывает Его (3,10-12)
VI. Различие между праведными и нечестивыми (3,13 - 4,6)
А. Оскорбительные речи и дерзостное отношение циников (3,13-15)
Б. Богоугодное поведение верных (3,16)
В. Участь праведников и нечестивцев в грядущий день суда Господня (3,17 - 4,3)
Г. Два заветных основания: закон и пророчество (4,4-6)
КОМЕНТАРИИ