Глава 66

Глава 66

1 См. статью "Духовная природа Божества".

земля - подножие ног Моих. См. ком. к 60,13.

место покоя. Т.е. храм (Пс. 131,8.14; 1 Пар. 28,2).

2 на смиренного… трепещущего. Аналогичное выражение встречается только в Езд. 9,4; 10,3 и означает то же самое, что и евангельское "поклоняющийся в духе и истине" (Ин. 4,24; ср. Флп. 2,12; 1 Ин. 2,17).

3.4 Пустые проявления внешней религиозности так же неприятны Богу, как и многобожие (ср. 1,11-14; 65,3-5).

3 задушающий пса. Так поступали жители Карфагена.

свиную кровь. См. 65,4.

собственные… пути. Несмотря на щедрость жертвоприношений, они сделаны не от чистого сердца.

4 Я звал. См. 65,12.

5 ненавидящие. Противостояние грешников и праведников, намеченное в гл. 65, данный стих изображает в более резких тонах.

6 возмездие врагам Своим. Данное пророчество исполнится окончательно во время Второго пришествия Христа (2 Тим. 1,7-10).

7 Еще не мучилась… родила. Появление нового сообщества избранных будет стремительным и безболезненным (65,25).

разрешилась. Это пророчество сбылось в рождении Церкви (ст. 5; Деян. 2; 8).

13 мать. Господь уподобляет Свою любовь к людям материнской любви к детям.

15 в огне, и колесницы. Образы пламени и бури (Втор. 33,26; Пс. 17,6.11) сопровождают почти все ветхозаветные описания Бога, совершающего Свой суд (10,17.18; 29,6;30,27.28;64,1-3).

как вихрь. Божественная кара будет стремительной и яростной (Иер. 4,13).

18 все народы и языки. Все живущие на земле увидят торжество Царства Божиего (ср. Зах. 8,23; Откр. 7,9).

славу. Т.е. славу Божию, открывающуюся в Его храме (Иез. 11,22.23; 44,4).

19 из спасенных. Речь идет о людях, которые вопреки гонениям (ст. 5; Мф. 24,9-14) будут проповедовать народам славу Божию (Ис. 66,18).

в Фарсис. См. ком. к 23,5.

к Пулу и Луду. Названия племен Северной Африки.

к Тубалу. Область к северо-востоку от Чермного моря.

Явану. Одно из названий малоазийских народов (ср. Иез. 27,13.19; Иоил. 3,6).

возвестят народам. Все народы покорятся Господу и возрадуются при виде Его могущественных деяний (см. ком. к 24,14-16).

20 представят всех братьев ваших. Вместе с язычниками пребывающий в рассеянии народ Израиля возвратится к Богу (43,5; 60,4.9; Рим. 11,13).

22 новое небо и новая земля. Ср. 2 Пет. 3,13; Откр. 21,1.

семя ваше и имя ваше. Народу Божиему, радующемуся в лучах вечной славы, никогда больше не придется испытывать невзгоды или быть укоряемым (65,18.19; ср. Иер. 31,35.36; см. ком. к 43,1).

23 из месяца в месяц и из субботы в субботу… всякая плоть. С наступлением нового века вся вселенная будет славить Господа (ср. Зах. 14,16). В христианской церкви откроется возможность вечного и непрерывного богослужения, в котором будет деятельно участвовать "всякая плоть".

24 червь… огонь. В НЗ этот образ геенны - места, где предаются огню нераскаявшиеся грешники, - стал ключевой метафорой вечных мук и казней (48,22; 57,20; Мк. 9,47.48).

Книга пророка Иеремии

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Пророческое служение Иеремии пришлось на время правления последних иудейских царей: Иосии (640-609 гг. до Р.Х.), Иоахаза (609 г.), Иоакима (609-598 гг.), Иехонии (598-597 гг.) и Седекии (597-586 гг.). Иудейское царство пришло к упадку, когда большая часть населения была уведена в Вавилон, главным образом в результате двух нашествий (в 597г. и 586 г. до Р.Х.) царя Навуходоносора (см. ком. к 21,2), хотя первые случаи пленения имели место еще в 605 г. до Р.Х. (см. Дан. 1,1 и ком.). Северное, Израильское, царство перестало существовать еще за столетие до того, как Иеремия начал свое служение. Ассирия, где пребывал в изгнании израильский народ, подчинилась Вавилону в 612 г. до Р.Х. Иеремии довелось не только провозвестить своему народу грядущий суд Божий, но и увидеть это пророчество исполнившимся.

Пророк происходил из располагавшегося на земле вениамитян священнического города Анафофа, и сан священника перешел к нему по наследству. Обреченный на постоянное одиночество, отказавшийся по воле Божией от женитьбы, Иеремия оказался невольным противником первосвященников и пророков, да и всего народа иудейского (26,8). Как следствие, его жизни не раз угрожала серьезная опасность (см. 11,18-23; 18,18; 26,8; 36,19; 38,6). Благодаря своей проповеди Иеремия оказался в самой гуще политических событий того времени. Царь Седекия приказал отыскать пророка, чтобы узнать о будущем: поработят ли иудеев приближающиеся вавилонские войска (37,3.17). В политическом смысле время пророка Иеремии было исполнено потрясений, вызванных борьбой Египта Вавилона за власть в регионе. Иеремия неоднократно предрекал победу вавилонян, свидетельствуя о том, что Навуходоносор служит лишь бичом в руках Божиих. Когда Иерусалим пал, не кто иной, как Навуходоносор поручил своему наместнику особое попечение об Иеремии, чья слава распространилась до самого сердца империи (39,11-14).

Время и обстоятельства написания

Пророческое служение Иеремии разворачивалось на фоне длительной распри между теми, кто поклонялся чужеземным богам и культ которых глубоко укоренился в Иудее со времен царя Манассии (697-642 гг. до Р.Х.), и теми, кто оставался верен истинному Богу, служение Которому пытался восстановить своими религиозными реформами царь Иосия (см. 4 Цар. 22,23). Эти реформы были начаты в 628 г. до Р.Х. (см. 2 Пар. 34,3 и ком.) и с новой силой продолжены после того, как в 621 г. до Р.Х. были найдены книг закона (4 Цар. 22,8). Слово же Господне к Иеремии было в 626 г. до Р.Х. (см. 1,2 и ком.), и, таким образом, начало его служения совпало с периодом реформ. Однако пророчество Иеремии свидетельствует о неудаче, которая постигла эти реформы, так и не оказавшие существенного влияния на жизнь людей: некоторое время спустя - при царе Манассии - идолопоклонство вновь возобладало и еще больше возросло при преемниках Иосии.

Характерные особенности и темы

Строение книги не совсем точно отражает периодизацию проповеднической деятельности Иеремии: 1) в начале своей проповеди пророк призывает иудеев покаяться перед лицом надвигающейся кары (см., напр., 7,1-15); 2) он провозглашает наступление времени, когда покаяние станет уже невозможным, ибо суд Господень настиг людей (см. 19,10.11 и ком.). Тема наказания Божиего, которое видится пророку как проклятие завета, а именно утрата земли обетованной (Лев. 26,31-33; Втор. 28,49-68), преобладает в книге; 3) Господь спасет Свой народ или его остаток, ниспослав ему пленение (см. 24,4-7 и ком.). Несмотря на то, что по воле Божией вавилоняне возьмут верх над иудеями, время их будет сочтено (25,9.11.12): спустя много лет, в 539 г. до Р.Х., Вавилон пал, не устояв перед натиском объединившихся под властью Кира персов и мидян, и пленникам открылись пути возвращения (см. 50,3; 51,1.27.28; 2 Пар. 36,20.23). Таков был ответ Иеремии ложным пророкам, которые непрестанно оспаривали его пророчество о грядущем возмездии (28,2-4).

Весть о спасении является составной частью пророчеств Иеремии, но спасение понимается им только как избавление от наказания (29,11-14), и лишь в пророчестве о новом завете эта весть до конца кристаллизируется. Пророчество в Новом Завете строится вокруг основных аспектов завета Моисея, где сказано о том, что Бог желает хранить связь со Своим избранным народом, а тот, в свою очередь, должен отвечать на Его любовь послушанием (Исх. 19,3-6; Втор. 7,6-11). Новый Завет говорит о том, что Божиему народу будет дана сила быть послушным Ему (см. 31,33; 32,39.40 и ком.). Несмотря на то, что это обетование высказано словами Ветхого Завета (см. 31,31 и ком.), в нем есть нечто, что Новый Завет показывает как исполняющееся для "Израиля Божия" во Христе (см. ком. к 22,30; 23,5; 31,33; 33,18).

Личное участие Иеремии в том, чему посвящено его пророчество, обнаруживается в гораздо большей степени, нежели у прочих пророков (см. Ис. 15,7; 22,4; Мих. 1,8.9). При приближении вавилонского войска он предчувствует мучения народа задолго до того, как они начались (см. 4,19-21; 10,19-22; 14,19-21 и ком.). Страдание Божие при виде греха, о котором свидетельствует пророк, также открыто Иеремии (см. 8,21 - 9,3 и ком.). Таким образом, Иеремия выступает как бы посредником между Богом людьми. Эта его роль особенно заметна в ряде фрагментов, которые часто (но неточно) называют "исповеданиями" пророка (см. 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,19-23; 20,7-18). В них Иеремия говорит, сколь мучительно тяжко бремя его пророчества; он молит Бога о том, чтобы возмездие настигло его недругов, и даже упрекает Господа за то, что Тот отошел от него (15,18.19.21). Слова ободрения, услышанные Иеремией в 15,19-21, откликаются впоследствии в молитве Ефрема, которая тоже не осталась безответной (31,18-20). Благоволение Бога к Иеремии предстает, таким образом, залогом Его стремления к нерушимому союзу со всем народом, который наступит, когда свершится грядущее наказание.

Если обработка книги полностью завершилась уже во времена плена - последнего названного в книге исторического события, - ее назначение можно видеть в том, чтобы уяснить изгнанникам смысл их пленения. В то же время цель книги - возродить в их сердцах надежду, ибо Иеремия, чье пророчество о суде не замедлило исполниться, вместе с тем проповедовал грядущее возрождение родной земли иудеев и их первенство перед Богом. По-видимому, деятельное участие в составлении книги принимал сам Иеремия, а помогавший ему Варух, возможно, был автором тех ее мест, где повествование ведется от третьего лица

Некоторые указания на то, каким именно образом различные пророчества и проповеди смогли составить единую книгу, имеются в гл. 36, где говорится о том, что Варух записал все изреченные к тому времени слова пророка и затем читал их народу. Когда же по велению Иоакима рукопись была уничтожена, Варух составил другую, добавив к ней новые слова Иеремии (см. также 51,60).

Содержание

I. Господь призывает пророка (1,1-19)

II. Пророчества Иеремии о суде над Иудеей (2,1 - 20,18)

А. Призывы к покаянию и образы грядущего наказания (2,1 - 6,30)

Б. Господь волен судить Свой народ (7,1 - 10,25)

В. Слова Божий о нарушении завета: первые признания пророка (11,1 - 13,27)

Г. Засуха и заступничество Иеремии за свой народ (14,1 - 15,21)

Д. Признаки надвигающегося суда. Исповедание (16,1 - 17,18)

Е. Проповедь о дне субботнем (17,19-27)

Ж. Иносказание о горшечнике; цели Господни; тяготы Иеремии (18,1 - 20,18)

III. Окончание династии Давида; пленение - путь к спасению для Иудеи (21,1 - 24,10)

IV. Владычество Вавилона над народами неизбежно и необходимо (25,1 - 29,32)

V. Обетования восстановления дома Давидова и Нового Завета (30,1 - 33,26)

VI. Слово Божие оказывается отвергнутым (34,1 - 36,32)

VII. Проповедь Иеремии накануне падения Иерусалима. Заточение пророка (37,1 - 39,18)

VIII. Период после падения Иерусалима (40,1 - 45,5)

А. Правление и смерть Годолии (40,1 - 41,10)

Б. Бегство в Египет. Новые пророчества Иеремии (41,11 - 44,30)

В. Слово Иеремии к Варуху (45,1-5)

IX. Предсказания суда над народами (46,1 - 51,64)

А. Над Египтом (46,1-28)

Б. Над филистимлянами (47,1-7)

В. Над моавитянами (48,1-47)

Г. Над аммонитянами (49,1-6)

Д. Над идумеянами (49,7-22)

Е. Над Дамаском (49,23-27)

Ж. Над аравийскими племенами (49,28-33)

З. Над еламитянами (49,34-39)

И. Над Вавилоном (50,1 - 51,64)

X. Дополнение: падение Иерусалима (52,1-34)

КОММЕНТАРИИ