Глава 2

Глава 2

1-9 Почти через месяц после первого пророчества Аггея Господь вновь обращается к людям, но на этот раз уже для того, чтобы поощрить их продолжать строительство храма. По-видимому, рассказы о величии первого храма лишали людей уверенности в возможности его восстановления, особенно когда они видели, в каком состоянии храм находился теперь. Вначале Господь дает им заверения, касающиеся настоящего времени: Он Сам с ними, что служит надежной гарантией успеха их начинанию. Затем Он заверяет их относительно будущего в том, что касается цели их трудов. Слава нового храма намного превзойдет славу храма Соломонова. То строительство, которое ведется в данное время, будет иметь эсхатологическое значение. Все народы также приумножат славу этого храма последних дней и принесут ему свои драгоценные дары. Присутствие Бога уже сейчас и грядущая слава нынешнего начинания укрепят тех, которые опасались, что их труды окажутся тщетными.

1 В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца. 17 октября 520 г. до Р.Х. Согласно Лев. 23,33-43, этот день был последним днем праздника Кущей, когда народ должен был радоваться ниспосланным ему дарам Божиим и, пребывая в кущах, на лоне природы, праздновать сбор обильного урожая. В этот же раз особенно радоваться было нечему, так как урожай был скудным (1,11).

2 остатку народа. В главе 1 Аггей обращается к вождям народа, потому что и надлежало выступить инициаторами работы. Теперь он обращается также и к народу, потому что слово его должно вдохновить людей.

3 этот дом в прежней его славе. "Этот дом" означает не само здание, но как бы духовный символ. Соломон также освятил храм в седьмой месяц (3 Цар. 8,2). "Остаток народа", глядя на незавершенный второй храм, был в растерянности. В ст. 1-3 говорится о том, что народ Божий был деморализован, видя, как мало величия ныне осталось в храме, и сознавая всю трудность стоявшей перед ним задачи.

4 ободрись. Троекратным повторением этого призыва подчеркивается, что народ Божий не должен в отчаянии бросать начатую работу (ср. Гал. 6,9).

Я с вами. Уверенность святых в том, что их труды не напрасны, основана на уповании, что Господь с ними. В этом присутствии Господа их главная сила. Средство против растерянности - это вера в обетования Божий и в то, что Бог с ними.

5 Завет Мой, который Я заключил с вами. Завет, который Бог заключил с израильтянами при их исходе из Египта (ср. Исх. 33,12-17; Чис. 11,16.17).

дух Мой пребывает среди вас. Дух Божий так же пребывает с народом Его, как и во время странствования евреев в пустыне. Завет Господа и Дух Его и сейчас имеют столь же реальную силу, как и во дни великого исхода из Египта.

6 еще раз, и это будет скоро, Я потрясу. Настоящее и отдаленное будущее соединяются в одну картину всеобщего потрясения, которое включает суд как над миром природы, так и над миром людей. Весь мировой порядок (земля и небо) будет еще раз поколеблен в будущем (Евр. 12,26-28).

7 Желаемый всеми народами. Слово "желаемый" относится, вероятно, не к Тому, в Ком нуждаются все народы (Мессии), но к вожделенным для всех народов драгоценным вещам (ст. 8). Указом царя Дария, во время правления которого проповедовал Аггей, предписывалось жертвовать драгоценности на украшение строящегося храма (Езд. 6,3-5.8.9).

дом сей славою. Желание Бога состоит в том, чтобы быть почитаемым и являть Свою славу "всем народам". Когда Божие присутствие наполнит храм, народы придут к свету (Ис. 2,3-5; 60,3).

8 Мое серебро и Мое золото. Как верховный властелин (ср. Пс. 23,1; 49,9-12), Бог дарует прославляющим Его богатства всех народов (Ис. 60,5).

9 Слава. Обещание высшей славы исполняется во Христе. Он есть высшее проявление присутствия среди людей Бога и славы Его (Ин. 1,14). Слава Христова видима в Его Церкви, Храме Божием (Еф. 2,21 и 3,20.21).

на месте сем Я дам мир. Понятие "мир" (евр.: "шалом") означает нечто большее, чем просто отсутствие вооруженных конфликтов. Оно включает в себя также процветание и всеобщее благополучие. Христос дарует мир верующим в Него уже сейчас (Ин. 14,27), но истинный мир наступит, когда Господь Бог Вседержитель и Агнец станут Храмом (Откр. 21,22) Нового Иерусалима.

10-19 Хотя народ Израиля и был избран Господом, грехи осквернили его и обесценили его молитвы. Но народ еще не осознал полностью этого. Пока он не явил свою покорность Господу, все благословения оборачивались для него проклятиями. Теперь же Господь обещает, что покорность воле Божией принесет народу великое благословение. Отныне Господь будет щедро благословлять труды его.

10 В двадцать четвертый день девятого месяца. Временная последовательность важна для истолкования третьего пророчества (2,10-19): 1) народ раскаялся и начал работы 21 сентября 520 г. до Р.Х. (1,15); 2) Аггей произнес пророчество, в котором воодушевлял народ на продолжение работы, 17 октября 520 г. до Р.Х. (2,1-9); 3) а теперь, 18 декабря 520 г. до Р.Х., в своем новом пророчестве он опять обличает людей. Почему? Потому что люди еще не осознали главного - своей нечистоты перед Святым Богом.

11 о законе. Закон говорил, что осквернение освященного предмета (Лев. 20,7) может произойти через прикосновение к чему-либо ритуально нечистому (Чис. 19,11-13).

14 таков этот народ. Люди осквернили свои труды по восстановлению храма и свои жертвоприношения, потому что их отчуждение от Бога было в действительности глубже, чем им самим казалось.

15 Теперь. Это слово указывает на значительную перемену. Несмотря на осквернение народа в прошлом, Бог намерен благословить его (ср. ст. 19).

17 Поражал Я вас. Такого рода напасти служили Богу средством, чтобы вновь обратить Свой народ к Себе. Во Втор. 28,22 о них говорится как о проклятиях, следующих за неподчинением Божиему завету. Ср. Ам. 4,9.

19 есть ли еще в житницах семена? Как и в гл. 1, в данном случае неплодородность земли понимается как несомненный знак Божиего наказания Его народу.

Я благословлю их. Милость Божия превыше греха и осквернения Его народа. Хотя Он и наказывает Свой народ испытаниями, в конце концов милосердие Господа восторжествует над Его справедливым гневом.

20-23 В тот день, когда Господь потрясет царства земные, должно произойти два важных события: Он низвергнет все народы и установит над ними Своего правителя из дома Давидова, слугу Господня. Это - второе пророчество о славе последних дней.

22 ниспровергну. Бог вступает в священную войну против врагов и побеждает. Все народы в конечном счете покорятся Ему. См. также Дан. 2,44; 7,27.

23 В тот день. День Божиего суда и спасения.

раб Мой. Зоровавель избран Богом для свершения Его работы. Грядет еще более великий Раб (Ис. 42,1). Зоровавель был Его прообразом. Иисус - потомок Зоровавеля (Мф. 1,12) и Раб Божий (Ис. 53,11).

печать - символ власти и могущества. Ср. Иер. 22,24.

Книга пророка Захарии

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Среди исследователей существуют значительные разногласия относительно автора и времени написания данной книги. В 1,1 автором называется "Захария, сын Варахиин, сын Аддов". По традиции считается, что этот человек был современником пророка Аггея, жившим в VI в. до Р.Х., и что вся книга целиком написана им. Критически настроенные исследователи в течение некоторого времени считали, что фактически существуют две разные книги (гл. 1-8 и гл. 9-14). Первая часть признавалась ими действительно принадлежащей пророку VI в. до Р.Х., а вторую часть они относили к более позднему времени (обычно к эпохе Маккавеев). Но все аргументы являются в лучшем случае гипотетическими. Поэтому нет никаких убедительных причин отвергать традиционную точку зрения.

Время и обстоятельства написания

Служение Захарии приходится на тот же исторический период, что и пророческое служение Аггея, но отличалось по своему содержанию. Усилия Аггея были направлены на восстановление Иерусалимского храма, в то время как главная цель Захарии заключалась в воодушевлении народа Божия грядущим процветанием Иерусалима и светлыми перспективами на долгое будущее.

Характерные особенности и темы

Книга пророка Захарии отличается разнообразием литературных форм. Пророческие видения в ее первой части сходны с видениями Иезекииля и Даниила, отчасти в силу того, что видения вообще более характерны для поздних пророков Израиля. Книгу часто называют примером ранней апокалипсической литературы. В гл. 14 содержится описание последней войны против Иерусалима, во время которой явится Бог в облике воина-победителя, чтобы избавить Свой народ от его врагов. Аналогичным образом, тоже как апокалипсические, могут рассматриваться видения всадников (1,7-17), четырех колесниц (6,1-8) и женщины в ефе (5,5-11).

Понять пророчества Захарии будет значительно легче, если уяснить, что картины будущего предстают у него в виде отдельных вспышек зримых образов, не связанных какой-либо определенной последовательностью. Пророк в образах и понятиях ветхозаветной жизни говорит даже о тех дарах благодати, которыми обладают христиане в наш время. В видениях Захарии настоящее и будущее неразрывны. Поэтому зачастую трудно определить, какие временные рамки пророк имеет в виду. Предрекаемое Захарией (напр., 2,5.11) в равной мере относится как к его современникам, так и к отдаленному будущему.

Будущее Иерусалима и его благополучие как святого города являются сквозной темой всей Книги пророка Захарии. Эта тема развивается в некоторых видениях (см. ком. к 1,7-17; 2,1-13; 5,1-4). В пророчествах Захарии об Иерусалиме отразились ветхозаветные представления об особой роли Сиона (Пс. 45 - 47; 131).

У Захарии мы находим многочисленные ясные описания образа Мессии - Господа Иисуса Христа. Неразрывная связь между Ветхим и Новым Заветами проявляется в том, что Иисус как Мессия исполняет обещанное Господом о Себе в Ветхом Завете. Обещания Бога исполняются через посланного Им Помазанника. Именно этим объясняется частое цитирование в Новом Завете Книги пророка Захарии. Иисус изображается в ней как Царь, въезжающий верхом в Иерусалим (9,9.10). Этот фрагмент цитирует евангелист Матфей, когда говорит о торжественном входе Христа в Иерусалим. О предательстве Христа Иудою и Его смерти говорится в 13,7. Захария раскрывает такой образ Мессии (Отрасль), который соединяет в себе черты священника и царя (см. ком. к 3,8 и 6,12).

Содержание

I. Ободрение (гл. 1-8)

А. Призыв к покаянию (1,1-6)

Б. Восемь ночных видений (1,7 - 6,8)

1. Человек среди миртовых деревьев (1,7-17)

2. Четыре рога и четверо рабочих (1,18-21)

3. Муж с землемерной вервью (2,1-13)

4. Чистые одежды для великого иерея (3,1-10)

5. Золотой светильник и две маслины (4,1-14)

6. Летящий свиток (5,1-4)

7. Женщина в ефе (5,5-10)

8. Четыре колесницы (6,1-8)

В. Дополнение: Увенчание Иисуса как пророчество о грядущей Отрасли (6,9-15)

Г. Социальные проблемы и преображение Иерусалима (7,1 - 8,23)

1. Вопрос относительно поста (7,1-7)

2. Неспособность вершить суд справедливый и являть милость (7,8-14)

3. Божий благословения будущему Иерусалиму (8,1-15)

4. Ответ на вопрос о посте (8,16-19)

5. Распространение Божиих благословений на все человечество (8,20-23)

II. Будущее Царства Божия (гл. 9-14)

А. Первое пророческое слово (гл. 9-11)

1. Пришествие Бога-Царя в Иерусалим с северной стороны (9,1-8)

2. Вход Царя в Иерусалим (9,9.10)

3. Пришествие Бога-Царя с южной стороны (9,11-17)

4. Сокрушение Пастырем-Царем земных идолов (гл. 10)

5. О сокрушении гордых народов (11,1-3)

6. Облик Пастыря Божиего (11,4-17)

Б. Второе пророческое слово (гл. 12-14)

1. Осуждение Богом народов и спасение Иерусалима (12,1-9)

2. Плач народа Божиего в Иерусалиме (12,10-14)

3. Очищение земли Иудиной (13,1-6)

4. Сраженный Пастырь (13,7-9)

5. Война против Иерусалима (14,1-15)

6. Последнее празднование Праздника кущей (14,16-20)

КОММЕНТАРИИ