Глава 1

Глава 1

1 Видение. Это не обязательно зрительный образ, скорее - откровение. См. ком. к Мих. 1,1.

Так говорит Господь Бог. Бог открывает Свой замысел через пророка (ср. 2 Пет. 1,21). Его суровость объясняется непреклонностью высшего Судии.

Едоме. Вражда между Едомом и Израилем восходит еще ко временам патриархов. Бог благословил Исаака и Ревекку двумя сыновьями, Исавом и Иаковом (Быт. 25,21-26; ср. Мал. 1,2-4; Рим. 9,10-13). Личное соперничество между Иаковом и Исавом (Быт. 27), родоначальниками израильтян и едомитян, перешло в затяжную вражду (Исх. 15,13-15; Чис. 20,14-21; 24,18; 1 Цар. 14,47; 2 Цар. 8,13.14; 3 Цар. 11,14.15; 4 Цар. 8,20-22; 14,7). Едом символизирует всех врагов народа Божиего (Ис. 63,1-6).

весть услышали мы… "вставайте, и выступим против него войною!" Пророк усматривает божественный промысел в том, что народы сообща выступают против Едома. Господь Бог незримо направляет их действия. Видение Авдия не случайно: это знак, что пророчество будет исполнено.

3 в расселинах скал. Неприступные горы Едома служили естественными укреплениями и обеспечивали защиту от внешних врагов.

4 как орел… среди звезд. Побежденному иудейскому народу Едом казался неодолимым, но Бог внушает им, что никакое земное могущество не спасет от Его высшего правосудия.

7 Справедливость в том и заключается, что Едом, нанесший "брату Иакову" удар в спину, сам предан союзниками.

9 Феман. Имя одного из потомков Исава использовалось и как название народа Едома.

11.12 Моральный долг Едома требовал сражаться вместе с Иаковом против захватчиков; вместо этого он "был как один из них". Тем самым Едом доказал, что он верен лишь одному правилу - идти к цели, невзирая на духовные обязательства. Семена нравственного упадка Едома посеяны еще праотцем Исавом, для которого блага земной жизни были важнее обетованного царства Божия (см. Быт. 25,29.34; 26,34.35; 27,46 - 28,1). В новозаветном богословии Едом воплощает дух "мира" (1 Ин. 2,15-17), гонителя Церкви.

15-18 В день возмездия Господь уничтожит всех врагов Своих и воздаст народу Своему, через который Он будет вершить Свой суд.

15 близок день Господень на все народы. См. Ис. 2,11.12. Для пророка суд над Едомом входит в план божественного воздаяния всем народам. История Едома - лишь предвестие Божиего суда; Господь не остановится, пока не очистит мир от всех врагов Своих. Едом как сообщник связан с остальными народами, восставшими против Бога, но восстание это обречено.

17 будет она святынею. Сион вновь превратится в священную гору, готовую принять Бога.

18 никого не останется. "Уцелевшие" (ст. 14) из иудеев поднимутся, как пламя божественного гнева, и истребят Едом, не оставив никого в живых. Едом, могущественный в дни Авдия, в глазах Бога уже осужден.

ибо Господь сказал это. Это выражение - словно печать, удостоверяющая непреложность решений Бога.

19.20 Народ Божий вернется из изгнания и займет принадлежащие ему по праву наследства земли, расширив их границы.

19 Бог обещает Своему народу восстановить границы царства Давидова.

20 Царство Давидово не просто восстановится в своих границах (ст. 19), но и увеличится. Вернутся на свою землю изгнанники. Господь внушает Своему народу веру в то, что сколько бы ни выпадало на их долю испытаний, любовь Его повсюду будет сопровождать их.

21 Возродится Сион и поднимется над Едомом, ибо царство Господа восторжествует.

спасители. Народ Божий из "бежавших" (ст. 14) станет спасителем и будет владеть землями, некогда принадлежавшими врагам.

будет царство Господа. Все сущее сотворено Господом и потому уже сейчас является царством Его (ср. Пс. 46,3; 144,13). Но Авдий имеет в виду другое: Бог свершит суд над врагами и навек освободит народ Свой. Это обетование дает иудеям надежду, что в будущем им не придется терпеть преследования едомитян; Церковь же обретает веру в будущее, в котором "царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его" (Откр. 11,15).

Книга пророка Ионы

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Писание мало говорит нам о личности Ионы, имя которого означает "голубь". Он был сыном Амафии (1,1). Об Амафии не известно ничего. Кроме данной книги, Иона упоминается в Ветхом Завете еще только раз (4 Цар. 14,25) как пророк, возвестивший Божие благословение Израильскому царству во время правления Иеровоама II (793-753 гг. до Р.Х.). Этот монарх расширил границы своего царства за чет Сирии по слову Господа, "изреченному чрез Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера". Рассказ об Ионе ведется анонимно.

Время и обстоятельства написания

На основании 4 Цар. 14,25 события, описываемые в Книге пророка Ионы, следует отнести к VIII в. до Р.Х. Тем не менее, определение хронологии составления данной книги затруднено. Книга датировалась в интервале от VIII до конца III в. до Р.Х. Но нет никаких оснований отвергать VIII в. как время ее написания (см. ком. к 3,3).

Историческим фоном повествования о пророке Ионе является царствование Иеровоама II. В историю Израиля этот монарх вошел как один из выдающихся полководцев. Согласно 4 Цар. 14,25-28, он распространил свою власть на территории Дамаска и Емафа, восстановив таким образом северную границу Израиля там, где она была во времена Соломона (3 Цар. 8,65). Судя по всему, царствование Иеровоама, как и его современника в Иудее - Озии (792-740 гг. до Р.Х.), знаменовавшееся ростом численности населения и расширением территории, подъемом торговли и расцветом производства, вступило в период мира и процветания.

Но пророки Осия и Амос объявили, что Израильское царство находится в состоянии упадка. Их пророчества состояли отчасти из осуждения религиозного синкретизма и социальной несправедливости (Ос. 1,2-8; 2,1-13; 4,1 - 5,14; 6,1-6; 7,11-16; 8,1 - 9,17; 11,1-11; 12,3-8; Ам. 2,6-16; 3,9-15; 5,21-24; 7,7-17). В отличие от обличений современных ему пророков слово Ионы, обращенное к Иеровоаму, обещало территориальные приобретения за счет Сирии.

Книга Ионы - это рассказ о Боге, о Его милости и любви. Господь был Богом Израиля, которому в первую очередь предназначалась милость Господня и спасение. Тем не менее Ионе предстояло узнать вместе со всем народом, что Израиль не обладал монопольным правом на спасительную любовь Господа (Рим. 3,29). Если иметь в виду исключительные отношения между Господом и Его избранным народом (народом завета), то это был тяжелый урок. Иона разделял со многими своими соотечественниками сильные националистические чувства и веру в исключительность своего народа, что мешало ему понять милость Божию. История Ионы - это подтверждение слов: "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс. 144,8).

Трудности истолкования

Некоторые исследователи ставят под сомнение единство книги как литературного памятника, выдвигая теории о нескольких авторах или, по меньшей мере, о существенном ее редактировании. Но такие попытки отрицания литературного единства текста не убедительны.

Что же касается самой истории Ионы, то, в основном, предлагается четыре варианта ее оценки: аллегория, "мидраш", притча и исторический рассказ. В тексте отсутствуют какие-либо указания, которые говорили бы в пользу аллегорического ее понимания.

"Мидраш" (евр.: "драш" - истолкование) - это особый вид интерпретации Священного Писания в иудаизме, который заключается, в основном, в комментариях. При таком подходе Книгу пророка Ионы признают комментарием к некоторым другим местам Писания, таким, как Исх. 34,6.7 (Иона 4,2), в которых описываемые события не обязательно обладают исторической достоверностью. Такой подход не совпадает с заслуживающими доверия свидетельствами в пользу историчности книги, не говоря уже о свидетельстве Христа (Мф. 12,39-42; Лк. 11,29-32).

Интерпретация рассказа об Ионе как притчи, вероятно, является наиболее широко распространенной. Существует ряд аргументов против такого взгляда, например, необычная сложность и длина рассказа. Но самое главное, такая интерпретация лишает Книгу пророка Ионы ее исторической основы.

Рассказ сосредоточен на конкретной личности и был написан как историческое сочинение. В еврейской традиции это сочинение воспринималось как подлинная история, и слова Христа об Ионе (Мф. 12,39-42; Лк. 11,29-32) свидетельствуют о его историчности. Тем не менее исследователи подвергают сомнению историческую интерпретацию по ряду оснований (Ниневия, кит, растение).

Книга Ионы - прежде всего откровение любви Божией, вовлекающей и язычников во спасение. Эта мысль выражает в зародыше то, что впоследствии станет ядром благовестия Нового Завета: "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,4).

Характерные особенности и темы

В дополнение к учению о милости и любви Божией ко всем народам через всю книгу проходит тема всемогущества Божиего. Бог изображается в ней как Творец, Создатель неба и земли (1,9). Творение Божие покорно выполняет любое Его повеление (1,4.15; 2,1.11; 4,6-8).

Эта книга не состоит, как другие, из речей и предсказаний, а представляет собой просто рассказ. Особенность книги - безграничное всемогущество Божие, заключенное в выражениях: "и повелел Господь" (2,1) - киту; "и произрастил Господь" (4,6) - растения; "и устроил Бог так" (4,7) - червь; "навел Бог знойный восточный ветер" (4,8).

Содержание

I. Непокорность и спасение Ионы (1,1 - 2,11)

А. Господь дает поручение Ионе; Иона отвергает Его поручение (1,1-3)

Б. Пророк бежит от Господа (1,3)

В. Господь преследует его: Иона попадает в шторм (1,4-16)

Г. Господь сохраняет Иону от смерти (2,1)

Д. Иона обращается к Господу с благодарениями и спасается (2,2-11)

II. Покорность и спасение Ионы (3,1 - 4,11)

А. Господь дает Ионе поручение во второй раз (3,1-2)

Б. Пророк с покорностью подчиняется (3,3)

В. Иона проповедует; Ниневия раскаивается и спасается (3,3-10)

Г. Иона гневается из-за снисхождения Господа к язычникам (4,1-3)

Д. Господь дает Ионе урок Божественной любви (4,4-11)

КОММЕНТАРИИ