Глава 3

Глава 3

1-19 Этот церковный гимн, воспевающий величие Божие, - ответ Аввакума (ст. 16-19) на откровение Господа (2,2-5) о Его неизбежном вмешательстве в историю (ст. 3-15) ради Его народа. Подобно тому как вавилоняне представляли гордых и нечестивых (2,6-20) на их пути к несчастью, так Аввакум теперь олицетворяет верных Богу праведников, радующихся в ожидании того, что Господь исполнит Свои обетования относительно будущей жизни.

1 Молитва. В данном случае, возможно, синоним церковного гимна (Пс. 71,20).

2 Мольба или пролог к гимну.

услышал я… дело. Стоя пред Господом (2,1), Аввакум размышляет о Его прошлых (Исх. 15,1-21) и нынешних деяниях (1,5), и им овладевает благоговейный страх пред всемогуществом Божиим (2,2-5.6-20). Этот благоговейный страх вдохновляет Аввакума на молитву.

яви. Букв.: "сделай живым", т.е. претвори видение в реальность.

во гневе… о милости. Дерзновение соединяется с тревогой в ожидании ответа на его молитву.

3-15 Аввакум пророчески описывает Богоявление в трех динамических картинах: ст. 3-7,8-11, 12-15. В описании используются традиционные поэтические средства и язык, характерный для поэтических книг (напр., Пс. 49,2-6).

3-7 Пророк в поэтической форме описывает пришествие Господа.

3 от Фемана. Внук Исава; в данном случае имеется в виду земля Едома.

от горы Фаран. Гора Фаран расположена в пустыне Фаран на Синайском полуострове.

5 язва… по стопам. Аввакум описывает картины грядущего суда (Пс. 90,5-7).

6 Он… опали. Символы незыблемости - "вековые горы" и "первобытные холмы" - сотрясаются от пришествия Господа.

7 Ефиопские… Мадиамской. Эти названия являются синонимами.

8-11 Возвещение о приближении Господа как непобедимого Воителя, словно ужасная гроза, разразилось над "шатрами эфиопскими".

12-15 Бог господствует не только над природой, но над историей (Пс. 45,2.3.6.8). Он приходит, чтобы спасти Свой народ и покарать нечестивых.

12 попираешь. Т.е. "молотишь". См. Ам. 1,3.

13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего. Аввакум надеется, что теперь, как и прежде, Господь не оставит Свой народ.

помазанного. Возможно, это синоним слова "народ", но более вероятно, что речь идет о царе из рода Давида.

Ты… от основания. Во времена Аввакума Господь поступит также в отношении вавилонян и их царя.

15 Ты… через пучину великих вод. Аввакум снова ссылается на историю исхода, когда Бог Творец проявил Свою абсолютную власть над силами природы.

16-19 Аввакум говорит об уповании и ликовании веры.

16 Описание личного восприятия Богоявления.

Я… колеблется. Аввакум глубоко потрясен откровением.

а я должен быть. Аввакум может быть уверен в том, что Господь, верный Себе, покарает нечестивых.

когда придет. Т.е. снова и снова будут нападать вражеские войска.

17.18 Даже во времена гибельных бедствий, ввергающих общество в голод и нищету, исполненное веры ожидание Аввакума не может быть поколеблено. Вера и надежда преобразили его страх за будущее в стремление постоянно радоваться о своем Боге-Спасителе (Рим. 8,35-39; Флп. 4,4).

19 Господь… сила моя. Полное доверие и послушание Господу завета - вот основа жизни Аввакума.

Он… возведет. Вера - динамическая сила, торжествующая над всеми опасностями.

Книга пророка Софонии

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Имя "Софония" переводится как "Господь скрывает" или "Господь оправдал". О личности пророка известно лишь из его родословной, которая прослеживается до четвертого колена. Согласно некоторым предположениям, Езекия, упоминаемый как его предок в четвертом поколении, и иудейский царь Езекия (715-686 гг. до Р.Х.) - одно и то ж лицо. В таком случае Софония - князь из царского дома Иудеи. Он хорошо знал жизнь и нравы Иерусалима. Хотя Софония неоднократно употребляет выражения, характерные для речи священников (1,4.5.7-9; 3,4.18), все же нет достаточных свидетельств того, что он был официальным служителем в храме.

Время и обстоятельства написания

Софония пророчествовал в царствование Иосии (640-609 гг. до Р.Х.). Не совсем ясно, предшествовало его служение религиозной реформе, проведенной Иосией в 621 г. до Р.Х., или происходило после нее. Обличение им синкретической религиозной практики и поклонения Ваалу скорее указывает на дореформенный период. С определенностью можно сказать только то, что Ниневия еще не была разрушена (2,13-15), а следовательно, пророческое служение Софонии происходило раньше 612 г. до Р.Х. Судя по всему, Софония был современником Иеремии, вступившим на свое пророческое служение в тринадцатый год царствования Иосии. Если служение Софонии пришлось на начальный период этого царствования, то оно должно было сыграть немалую роль в подготовке реформы, проведенной царем. Такой вывод следует из того, что Софония в своих проповедях бичевал те самые грехи, против которых и была направлена реформа Иосии (4 Цар. 23,4; 2 Пар. 34,1-7).

Характерные особенности и темы

Стержнем пророческих речей Софонии является тема дня Господня, когда карающий меч Бога (2,12; Ис. 10,5) - вражеские войска - обрушится на Иерусалим и причинит большие разрушения (1,4.10.11; 2,2). Кто конкретно из враждебных Иудее народов: скифы, ассирийцы или вавилонян - здесь имеется в виду, зависит от времени написания книги. Мнения комментаторов на сей счет расходятся. Софония подробно и обстоятельно освещает данную тему. По его словам, день этот уже близок (1,7), и, когда он настанет, гнев Всевышнего Господа Израиля падет на нечестивых (1,15.18; 2,2.3). Это - день тьмы и мрака (1,15). Решимость Господа искоренить зло столь велика, что Он намерен осмотреть "со светильником" весь Иерусалим, дабы отыскать всех нечестивых и наказать их (1,12). В этот день тщеславные будут изгнаны (3,11), а смиренные, еще сохранившиеся среди народа Божия ("остаток"), спасутся (3,12.17). Также и язычники придут в этот день к вере в истинного живого Бога и будут призывать имя Господа (3,9; Иоил. 2,32).

Новый Завет напоминает нам, что ветхозаветные пророки возвещали о благодати, которая будет дана Церкви Христовой (1 Пет. 1,10). Апостол Павел развивает эту мысль, когда говорит о том, как язычники привьются к "хорошей маслине" - т.е. приобщатся к Царству Божию, и природные ветви "хорошей маслины" (этнические евреи), отпадшие от нее, вновь "привьются к своей маслине" (Рим. 11,24).

Как и многие другие пророки, Софония начинает свою книгу возвещением о грядущем суде Божием, которого никто не сможет избегнуть (1,2.3), а заканчивает ее пророчеством о спасении, когда и языческим народам (3,9), и обновленному и духовно возродившемуся остатку Израиля (3,12.13) откроется спасительный путь к Господу (3,19.20). Следует также отметить, что использование Софонией определенных выражений указывает на его знакомство с речами других пророков, проповедовавших прежде него (ср. 1,7 и Авв. 2,20; 1,14 и Иоил. 1,15; 1,7 и Ис. 34,6).

Содержание

I. Вступление (1,1)

П. Возвещение суда Божия (1,2-6)

А. Всем народам (1,2.3)

Б. Иудее (1,4-6)

III. День Господень: обвинение и суд (1,7-18)

IV. Призыв к покаянию (2,1-3)

V. Пророчества об участи языческих народов (2,4-15)

А. О филистимлянах (2,4-7)

Б. О моавитянах и аммонитянах (2,8-11)

В. Об эфиопах (2,12)

Г. Об ассирийцах (2,13-15)

VI. Пророчество, содержащее обвинение Иерусалиму и предрекающее ему наказание (3,1-5)

VII. Пророчество об осуждении всех народов (3,6-8)

VIII. Пророчество о грядущем после осуждения очищении и спасении всех народов, равно как и остатка Иудеи (3,9-20)

КОММЕНТАРИИ