Глава 29

Глава 29

1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.

ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.

2 См. 28,12.28 и ком.

4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.

5 См. 28,23.

6 сеть. См. 1,18.

8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.

9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.

11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.

12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.

13 свет глазам… дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).

14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.

15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.

16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.

18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).

19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.

20 См. 26,12.

21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).

23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.

24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.

25 См. 28,25 и ком.

26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости - искать ее у Бога.