Глава 8

Глава 8

1-36 В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Выло бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

1 См. 1,20.

2.3 См. ком. к 1,20-33.

4 люди. Соответствующее древнееврейское слово обычно является обращением к лицу мужского пола, но в широком смысле может обозначать человека вообще. Премудрость обращается ко всем людям. В постижении мудрости не могут участвовать только избранные, ибо она принадлежит всему человечеству.

5 См. ком. к 1,4.22.

6 правда. Критерий оценки ценностей.

7 истину. В книге Притчей многократно говорится о мудрости как об истине. Здесь подразумевается божественное происхождение слов премудрости.

8 справедливы. Евр.: "праведны". Это слово означает нечто большее, чем нравственная безупречность, напоминая о совершенстве устроенной по замыслу Божиему

9 Премудрость также самодостаточна, как и слово Божие. Стремящийся к ней человек должен открыться ей. Иначе говоря, всякая истина - от Бога, без знания о Котором вся полнота правды сокрыта от нас (ср. Мф. 13,10-16; Лк. 11,52).

10.11 Сравнение премудрости с сокровищами, обладать которыми желает каждый, подчеркивает ее непреходящую ценность (см. 2,4; 3,14.15; 8,19-21; Иов 28,17) и относительную ценность материальных сокровищ.

12 См. 1,4.

13 Страх Господень. См. 1,7; 2,5; 3,7; 9,10. Премудрость напоминает, что никакая система этических норм не может обходиться без мерила праведности, добродетели и истины.

гордость… я ненавижу. Премудрость непосредственно отражает Божию непримиримость ко злу (см. 6,16; Пс. 5,5; Ис. 61,8; Иер. 44,4).

14 совет. Данное слово означает не только мнение, основанное на знаниях и опыте, но и совместное обсуждение плана действий. В древнееврейском тексте это же слово используется, когда речь идет о совете Божием и Его промысле (Ис. 5,19; 19,17; 25,1; 28,29). Премудрость соучаствует в этом совете, и тот поистине мудр, на ком почиет Дух Божий (Ис. 11,1-3).

15.16 Сотворив человека, Господь установил Своим словом пределы его власти (Быт. 1,26-28). Земное владычество стало неотделимо от премудрости, а всякое мудрое правление, в свою очередь, основано на страхе Господнем (Втор. 17,18-20; 1 Цар. 3,6-9; 4,29-34). См. статью "Христиане и государственная власть".

17 Любящих меня я люблю. Мудрость сокрыта от неразумных (1,28.29) и опекает тех, кто предан ей (4,6.8.9).

ищущие меня найдут меня. См. 2,4.5; 3,13-15. Эти слова предполагают связь между премудростью и милостью Божией (ср. Ис. 55,6), и потому не случайно, что их произносит Иисус (Мф. 7,7).

18 богатство и слава. См. 3,2.16. Начало правления Соломона является примером тех благ, которые приносит мудрость (3 Цар. 10,1-9).

правда. Значение соответствующего древнееврейского слова не ограничивается одной лишь нравственностью, а подразумевает верность Божиему закону в широком смысле, имея в виду надлежащие отношения между Богом, людьми и всем тварным миром.

19 См. ком. к ст. 10,11.

20 правды. См. ком. к ст. 18.

правосудия. В данном случае это слово - синоним слова "праведность" (см. 1,3 и ком.).

21 См. ст. 18 и ком.

22-31 В этой части главы, по форме напоминающей гимн, говорится о мудрости как о сущности мироздания. Такая точка зрения отнюдь не отрицает историю завета и божественного спасения Израиля, поскольку сами мудрецы хранят верность завету.

22 Господь. См. ком. к 1,7. Завет с Израилем развивает обетования Божий, данные еще в раю.

имел меня началом. Эти слова не приписывают премудрости самостоятельной божественной сущности, ибо она является одним из свойств Бога.

прежде созданий. Премудрость есть первоначальная воля Божия (Еф. 1,11), Его предвечный промысел, устанавливающий все существующее и определяющий ход истории.

искони. Иными словами, премудрость предшествует самооткровению Божиему в завете и обетовании спасения.

23 Премудрость предшествует сотворению мира.

24-29 Мудрость, открывающая человеку знание о мире, основывается на данной ему Богом власти над всем творением (Быт. 1,26-28; 3 Цар. 4,29.33). Мудрость невозможна без понимания тварного мира, который дается в откровении (страх Господень: 1,7; 9,10).

24 Я родилась. Промысел Божий предшествует Его деяниям. Здесь эти слова являются поэтическим выражением, а не указанием на явление нового божественного существа.

28 укреплял источники бездны. См. Быт. 7,11; 8,2.

30 я была… художницею. Премудрость предстает творческим началом созидания (ср. Исх. 31,3, где словом "искусство" переведено древнееврейское слово "хокма" - мудрость).

31 веселясь… радость. Премудрость здесь отражает удовлетворение Божие при виде Своего создания, которое было "хорошо весьма" (Быт. 1,31).

32 блаженны. См. ком. к 3,13. Божие благословение, являясь противоположностью Его проклятию, представляет собой одно из понятий завета (см. Втор. 28,1-14; статью "Божий завет милости"). Употребленное здесь древнееврейское слово служит для описания того, как мудрость вознаграждает преданных ей людей (3,13-18).

34 бодрствуя каждый день у ворот моих. Эти слова изображают ученика, жаждущего всякого мудрого слова, у дверей дома своего наставника.

35 Значение благ, которые предоставляет мудрость, здесь приравнивается к значению самой жизни. Быть живым, в свою очередь, означает состоять в нерасторжимой связи с Богом, человечеством и всем творением (см. ком. к 3,2.18).

благодать от Господа. Вверяя свою жизнь истинной мудрости, человек достигает расположения Божия.

36 ненавидящие. Ненавидеть премудрость - значит ненавидеть саму жизнь (см. ст. 35) и, следовательно, любить смерть.