Версия третья. Иса
Версия третья. Иса
Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» – и он стал.
Коран, 3:52
Я раскаянья полон на старости лет.
Нет прощения мне, оправдания нет.
Я, безумец, не слушался божьих велений –
Делал все, чтобы только нарушить запрет!
Омар Хайям
Абдаллах молчал, и старик решил помочь ему:
– Смотри: Иблис, или, как говорят христиане, Люцифер, – воплощенный бунт; Иса же покорен Богу во всем, и даже на крест он идет не по своему желанию, но по велению Всевышнего...
– Не по своему? – возмутился Абдаллах. – Искупительной могла быть лишь добровольная жертва... Он, как первосвященник, предстоящий Всевышнему, сам вознес себя...
– Опять христианские благоглупости, – недовольно возразил старик, – как прочно они в тебе засели! Что до воли Исы – то его заставили: разве не помнишь ты собственных его слов, сказанных в ночь тайной вечери в Гефсиманском саду: «не как Я хочу, но как Ты», что засвидетельствовано тремя апостолами! Даже если считать, что он сам вознес себя, то лишь демонстрируя величайшее, запредельное смирение...
Абдаллах потупил голову, не находя аргументов...
– Итак, они противоположны: Иса и Иблис? – лукаво спросил старик.
– Несомненно! – фыркнул Абдаллах. – Нет ничего, более различного и противоположного... Иисус спаситель – диавол совратитель; Иисус вознесся на небо – диавол низвержен в ад... «Как упал ты с неба, Денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней...» – это ведь о диаволе сказано! «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» .
– Ну, во-первых, библейский Бог сам о себе свидетельствует другое: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» , – еще ласковее сказал старик. – А что касается слов Исаии, то в еврейском тексте упомянут Хиллел бен-Шахар, «светящий великолепно сын утренней зари»: «Анк нафелта ми-шамаим Хиллел бен-Шахар; негданта ла-арец холеш эл-гоим?» Если тебе случится быть на Афоне, а я там был, зайди в трапезную монастыря Дионисия, и увидишь изображение Иблиса, попираемого ногами архангелов, – в позе снятого с креста Исы, с раскинутыми руками; и тут же подписано: «Светоносец». Христос именует себя точно так же: «Я, Иисус ... есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» . Lux, lucis, у румов значит «свет», а ferre – «носить»: утренняя звезда, Венера, имела имя «светоносец», Люцифер.
Абдаллах тихонько ойкнул.
– »Кодекс Назореев», Талмуд и Таурат согласны в том, что Творец положил начало творению, отразившись в водной глади, а она именуется «Mare» (Море). Но помни, что Марйам, Мариах (а это имя матери Иисуса) на иврите означает «зеркало», в котором можно увидеть не Бога, а лишь его отражение – и лишь если зеркало останется чистым, непорочным, нетронутым. Бог – скала, возвышающаяся над морем – обозначен треугольником вершиной вверх; его отражение в водах, перевернутое и опрокинутое, низверженное в бездну – треугольником вершиной вниз; совмещение этих двух треугольников дает нам звезду Соломона...
Я не стану перечислять все совпадения – скажу, что для папского престола они были убедительны. Рим попал в безвыходное положение, и вынужден был заявить, что Иса – это божественный Люцифер, а Иблис – как обезьяна Бога – это адский Люцифер.
– А на самом деле? – почти простонал Абдаллах...
– Тебе снова хочется представить Ису и Иблиса как личности! Никто не может искупить вину другого; даже свой собственный грех почти никогда нельзя загладить, – это во-первых. Тот, кто был низвержен за презрение к человеку и отказ поклониться ему, сам искупал свою вину, до самого донышка испив скорбную судьбу земнородных... Что еще было ему искупать? Ведь первородный грех, отправляющий в джаханнам даже невинных младенцев, если они не крещены, – это вздорная выдумка христианских имамов, нужная им, чтобы скрыть подлинный грех гордыни, – ну, и для утверждения собственной власти...
Поистине, в гностическом трактате «Дева Мира» повествуется о «Черном Ритуале», закрытых для непосвященных мистериях Исиды. «[Люди] будут стремиться понять, – сказано там, – сущность священных пространств, где не ступала нога человека, и ринутся за ними ввысь, желая изучить природу небесного движения... Они дерзнут исследовать Ночь, самую далекую Ночь из всех [Ночей]. Эта ночь плетет свою сеть быстрым светом, хотя и более слабым, чем солнечный». Но, да будет тебе известно, супруг Исиды, приносимый в жертву и воскресающий Осирис, именовался «Владыкой в совершенно черном», и ритуал этот представляет именно его принесение в жертву и воскресение...
Вот немного путаное свидетельство пророка об этом событии, из которого тем не менее ясно, что своим страданием Иса искупил свою вину и был самим Господом прощен и облачен в одежды величия. Обрати внимание, что Иблис и Шайтан, Обвинитель – разные лица; Шайтан – это тот, кого египтяне звали Сет или Сат-ан, отец тайной мудрости:
«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь Сатане: Господь да запретит тебе, Сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» .
Поистине, теоретик христианства Ориген считал, что во дни светопреставления и Страшного суда покается и по милосердию Божьему прощен будет сам Диавол; но не со дня ли Распятия начались светопреставление и Страшный суд? Ибн Араби также знал, что Иблис будет в конце концов прощен Аллахом. Действительно, ведь в чем состоит грех Иблиса? Согласно ал-Халладжу, он счел, что поклониться человеку, а не Аллаху, было бы нарушением истинного единобожия; он проявил верность вере в Аллаха, – но не выдержал другого испытания, испытания повиновением. С момента, когда он повиновался, он заслужил прощение!
Климент Александрийский, Юстин, Иреней, – эти христианские авторитеты тоже считали, что демоны должны обратиться в праведников. В этом – главное утешение для грешников: уж коль скоро прощен Отец греха, то будут прощены и они...
Пророк так передает сомнения и раздумья джиннов, принявших правоверие: «И мы думали, что никогда не обессилим мы Аллаха на земле, и никогда не обессилим его бегством. И мы, когда услышали про прямой путь, мы уверовали в него; а кто уверует в господа своего, тот не боится обиды и безумства. И среди нас есть предавшие себя Аллаху, и среди нас есть отступившие; а кто предал себя [в руки Аллаха], те пошли прямым путем, а отступившие – они дрова для джаханнама» .
Но я уже говорил тебе, что Иса и Иблис – это не личности, а способы, которыми мы принимаем решения. Но и со способами этими тоже возникает путаница! Кто бунтарь? И кто – послушный исполнитель Божьей воли?
«Из совокупности добра и зла состоит удивительная красота Вселенной, – утверждает Августин Блаженный. – Даже и то, что называется скверным, находится в известном порядке, стоит на своем месте и помогает лучше выделяться добру. Добро больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить со злом».
Смотри: Шайтан – это Сын Божий и покорный исполнитель Божьей воли! «И был день, когда пришли сыны божии предстать пред господа; между ними пришел и Сатана» . Шайтан – это «левая», «изнаночная» сторона самого Божества, именуемая Самаэлем, или Диаволом. Божественная полнота интегрирует все силы, в том числе и силу зла: это лишь один из моментов бытия Божия, его гневная, яростная ипостась. У зороастрийцев есть понятие фарварши – контрастирующий двойник Божества, его темная подоснова; так, Ахриман – фарварши Ормузда, Сатана – Бога. «Demon est deus inversus», Демон – это вывернутый Бог, – говорили римляне. Об этом же свидетельствует Библия. Сравни начала XXIV главы второй книги Самуила и XXI главы первой книги Летопись , и ты увидишь, что Шайтан – это Гнев Яхве. Бог не смог бы уничтожить Иблиса, даже если бы захотел; равным образом и наоборот!
Но желание полностью очиститься от «изнаночного» божества наличествует всегда. Но может ли полностью очиститься от него человек? Может ли человек служить только правому Богу, отвергнув левого? Вот смотри, Моисей. Ведь он возмутился, взбунтовался против угнетения, – но причина бунта была другая, чем у Иблиса или Каина, и он не только прощен, но превознесен за убийство: «И было, в те дни, когда вырос Моше и вышел он к братьям своим, он присматривался к тяжким работам их и увидел он, что Египтянин бьет Иври из братьев его. И оглянулся он туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» . Но разве это все? Вот что случилось близ горы Синай, сразу после того как Моисей получил заповеди: «И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» . Так поступали и в римской армии, когда падала дисциплина или воинская часть бежала с поля боя: казнили каждого десятого, это называлось децимация... То есть сама попытка очищения, процедура этого очищения обращается в служение Богу изнаночному!
И тогда была сделана иная попытка. Иблис, огненная, страстная душа, ни в чем не знающая удержу, который вначале яростно отказался поклониться человеку, так же беспредельно возжелал смириться и покаяться. И опять перехлестнул через край! «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...» Сказано горячо, в сердцах, и когда у тебя в заложники возьмут жену или сына, ты вынужден будешь «благотворить» своих мучителей – скрипя зубами. Но годится ли эта заповедь как норма поведения? Как норма поведения воина? Поистине, Аллах именно об этом говорил Мухаммеду: «не посылали Мы до тебя никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он предавался мечтам, сатана не бросил в его мечты чего-либо, но Аллах стирает то, что бросает сатана, потом Аллах утверждает Свои знамения, – ведь Аллах – знающий, мудрый!»
– Чему же верить? – потерянно спросил Абдаллах.
– Верь себе! Ведь Аллах, сведущий, знающий, одарил свои творения фитрой! Римский имам и вся его курия утверждают, что одни из ныне живущих сотворены добрыми, другие – злыми. По изначальному предвидению Божию первые будут спасены и попадут в рай, – независимо от их поступков: они уже спасены. Другие же – уже осуждены и попадут в ад, их текущая суета, как бы добродетельно она ни выглядела, значения не имеет. Абсолютное предопределение ко злу подтверждали и Августин Блаженный и Фома Аквинский, опираясь на апостолов. Ибо Павел говорит: «Когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» . Это – христианство. Это – то, от чего тебя спас ислам!
Ислам же, поистине, говорит другое! Каждому и в каждом деле предоставлен выбор: решай сам, пойти направо или пойти налево. Есть тысяча способов совершить зло, не нарушив ни одного закона. Есть и пути, чтобы остаться чистым, нарушая запреты один за другим. Поступки человека предопределены, но лишь в конечном счете; каждый раз он должен совершить свободный выбор (ихтияри), как учит блистательный ал-Кашани. А чтобы склонить людей к верному выбору, им ниспосланы божественные заветы и законы.
– Так что же делать?
– Поистине, каждый, достигший совершеннолетия, должен говорить и делать лишь то, что может принести пользу. Если сказать что-либо и промолчать одинаково полезно, то, в соответствии с сунной, от таких слов или дел следует воздержаться, ибо дозволенные речи могут смешаться с запретными и отвергаемыми. Так гласит один из хадисов. Стало быть, самое лучшее – воздерживаться в сомнении. Думай сам. Будь честным и чистым перед собой и перед Аллахом. А уж если ты принял решение и совершил поступок – раскаиваться поздно и глупо. Награда – либо наказание – не замедлит.
– Так награда – или наказание?
– А это важно? – с преувеличенным интересом спросил старик.
– Не могу представить человека, которому было бы неважно – наградят его или казнят...
– И тем не менее каждый день на земле происходят казни и наказания, и ты к этому относишься спокойно. По меньшей мере половина человечества пойдет в джаханнам, а иные мудрецы говорят, что десятеро из каждой дюжины – лишь дрова для джаханнама, – и ты к этому относишься спокойно. Что ж так далбсь тебе твоя собственная судьба? Отнесись к ней с тем же юмором и пониманием, с которым ты относишься к чужим судьбам...
– Как?.. – не понял Абдаллах. – Вы шутите...
– Нисколько, – возразил старик. – Тебя, как и любого, от мира отделяет преграда – хаджаб; поистине, твои постоянные мысли о себе самом и есть эта преграда. То, что ты дорожишь собою больше всего в мире, – и есть эта преграда. Ты не сможешь всерьез, долго и всепоглощающе думать о душе кого-то еще (а если и сможешь, то он тебе не позволит) – так думай, по крайней мере, о себе с юмором, и ты будешь ближе к истине и к Аллаху, ты отодвинешь преграду, разделяющую вас...
– А как ее совсем убрать?
– Убрать ее невозможно, пока ты жив. Но прорваться сквозь нее, выйти вовне иногда можно; ненадолго, но можно...
– Как?
– От тебя тут мало что зависит, ты можешь даже не заметить этого... Ты можешь сказать или сделать нечто угодное Аллаху, на что сам не обратишь внимания, но за это Аллах возвысит тебя на много ступеней; и можешь ты сказать или сделать нечто, вызывающее ярость Аллаха, на что не обратишь внимания, но за это Аллах ввергнет тебя в ад... Ты должен всего лишь быть честным с собой, следовать фитре. Я сказал – «всего лишь» – но как это иногда непросто!.. И вот тогда твой образ, твой поступок запечатлеется в чьем-то сознании... как идеал, как образец, как то, к чему надо стремиться... Вот и все.
– А я?
– Что «а я?» «Я» – это и есть хаджаб! Ты будешь дальше путаться и ошибаться, и, может быть, еще раз или два кто-то ахнет, глядя на тебя: вот оно! вот – истина! Скажу, что и сам Иса не смог сделать больше! И никто не сможет сделать больше, чем поселить свой образ в чужих головах как образец и идеал жизни. И это его единственное бессмертие – в твоей голове, в моей голове. Другого нет.
Иса знал это. «Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря: «Вот, сюда!» или «Вот, туда!». Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его», – сказано в конце 8-го листа Евангелия от Марии. «Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте» .
Для того чтобы получить такое, подлинное, бессмертие, вовсе не обязательно умирать. Более того: если ты не получил, не завоевал, не заслужил его при жизни – на смерть рассчитывать почти бесполезно, если, конечно, сама смерть не будет тем поступком, который запомнится людям. «Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, – заблуждаются. Если не получают сначала воскресения, будучи еще живыми, [то], когда умирают, не получают ничего» . Китайский мудрец Лао-цзы дал такое определение бессмертия: «Бессмертен тот, кто умер, но не забыт».
Итак, понял ли ты, как служить только «лицевому» Богу, избегая «изнаночного»? Если да, то ты тут же поймешь и где нам предстоит жить после смерти...
– Поистине, служение истинному, правому богу может заключаться лишь в том, чтобы обрести уважение в тех тысячах глаз, которые следят за нами... Из нор и трущоб, с места казни и от свежих могил – их глаза вперены в нас и ждут помощи, понимания и защиты... И чем выше возносит нас жизнь – тем больше этих вопрошающих глаз, и тем страшнее солгать им, обмануть их, не оправдать их доверия, предать... А жизнь наша будущая – это жизнь в сердцах и душах тех, которые видели наши деяния и смогли достойно оценить их... И только, – другой «будущей» жизни нет!..
Старик, одобрительно кивавший головой, с треском оторвал рукав от своей фарджии:
– Возьми, сынок, обмотай им свою чалму – и пусть мое благословение, подобно клочку этой ткани, осенит твой путь ... В твоих словах нет греха, в них – истина, ибо поступать так, как ты сейчас сказал, – значит, уверовать в огненную душу другого, а не только свою: но именно таковой она и была создана Творцом! Абу Йазид ад-Бистами, который среди нас подобен Джибрилу среди ангелов, учил, что когда личности исчезают, растворившись в боге, они становятся неразличимы: «ты есть я, я есть ты». Если ты на своем пути (ат-тарика) сможешь вместить в себя бога (иттихад), ты тем самым сможешь понять и вместить в себя и всякого человека; поистине, не будет ничего в мире крепче, чем община (умма), в которой собрались такие люди!
Клянусь тем, в чьей руке пребывают все наши души, теперь я могу спокойно умереть, зная, что оставляю в мире еще одного человека, в которого истина была поселена моими усилиями...
Ты будешь еще долго стараться лишь о том, чтобы поселить свой образ в чужой душе, – и, клянусь Аллахом, в этом будет твоя главная ошибка. Это может произойти лишь случайно, я не ошибся, сказав эти слова. Если ты будешь специально стараться об этом, то это не более, чем украшение себя павлиньими перьями, а ты знаешь, кто такой павлин. Но придет время, и ты поймешь, что куда важнее – вместить в свою душу других людей. Первый человек, которого невольно вместила в себя и приняла за образец твоя душа, – это твоя мать. Жив в тебе и Иса ибн Марйам. Но горек тот человек, который не вместит в себя всего мира! Его можно лишь пожалеть.
А еще – берегись, ибо однажды образ женщины врывается в нас столь властно и покоряюще, что с ним почти невозможно справиться, если не иметь точной, ясной, хорошо обозначенной цели, к которой ты давно идешь и твердо решил прийти...