НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

На ропот Израильтян и жалобы на труд­ность долгого пути можно смотреть как на одно из опаснейших искушений, которые могут по­стигнуть Христианина. Кто не старается воз­буждать в себе веру и надежду на Бога, тот часто бывает в опасности пасть под тяжестью скорбей и трудностей на узком пути жизни, особенно, когда Промыслу Божию угодно бывает продол­жить испытание. В сии минуты горести, чело­век должен вспоминать о благости Бога, Кото­рый нас не обидит, но в научение наказует приближающихся к Нему (Юд. VIII, 27), и смириться в сознании грехов своих, которые заслуживали бы несравненно большего наказа­ния, если бы Господь внимал только правосудию своему; он должен прибегнуть к Богу с любовью и преданностью, повторяя слова Псалмопевца: Благо мне, яко смирил мя ecu. Мне же прилепля- тися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое (Пс.СХУШ, 71; LXXII, 28).

Как Моисей был единственным посредни­ком, через которого Бог говорил с народом Ев­рейским, обличал его или миловал: так Право­славная, Кафолическая, Апостольская Церковь есть единственная, установленная Господом Иисусом Христом, истолковательница вечных истин, сокровищница Его милосердия и провоз­вестница правды Его.

О целебной силе медного змея и о его значе­нии так рассуждает и священный Писатель Вет­хозаветный: «Егда тем найде жесток зверей гнев, и угрызеньми свирепых истребляхуся зми­ев, но не до конца пребысть гнев Твой: в наказа­ние же вмале смущены быша, знамение имущее спасения на воспоминание заповеди закона Тво­его: обративыйся бо не вещию зримою целяшеся, но Тобою, всех Спасителем. И в сем же показал ecu врагам нашим, яко Ты ecu избавляй от вся­кого зла» (Прем. Сол. XVI, 3-8). Врачевство было единственное, но сильное, ибо было Боже­ственное; оно помогало всем - бедным, богатым, рабам, господам, чужестранцам, и не было пред­почтения ни для кого: раны всех были равно не­исцелимы всяким другим средством.

В Священном Писании Нового Завета значе­ние медного змея открыто еще с большей ясно­стью. Змеи, которых укушение сопровождалось чувством нестерпимого жара в теле, изображали демонов и змея древнего, князя их (Апок.ХП,9): они смертельно уязвляют нас и воспламеняют в сердцах наших палящую жажду, которая ни­чем утолена быть не может и оканчивается смер­тью. Их яд, проникая все существо наше, и нас

самих превращает в змей, ибо ко всем греш­никам относится то, что Иисус Христос и Его Предтеча сказали об Иудеях: змия порождение ехиднова ( Матф. III, 7. XXIII, 33.). Иисус Хри­стос безгрешный/чтобы исцелить нас и избавить от смерти, явился в подобии плоти греха (Римл. VIII,3). Как змей, повешенный на кресте, исце­лял тех, которые к нему приближались и на него взирали, так Иисус Христос, распятый на кре­сте, спасает тех, которые приближаются к нему сердцем сокрушенным и взирают на Него с ве­рой и упованием: Яко же Моисей вознесе змию в пустыне, тако подобает вознестися Сыну че­ловеческому, да всяк веруя в Он не погибнет, но иматъ живот вечный (Иоанн.Ш. 14-16). Иисус Христос на кресте есть врачевство единственное, высочайшее, необходимое для всех и всех исце­ляющее: кто, чувствуя тягость своего духовного недуга, взирает на Него с живой верой, кто толь­ко от него ожидает и с полной уверенностью дер­зает просить исцеления, тот, сколь бы ни были застарелы и многочисленны его болезни, не по­гибнет, но жив будет.