НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Евангелие повествует нам только о трёх слу­чаях воскрешения мёртвых нашим Спасите­лем. Сими тремя воскрешениями, по мнению Блаженного Августина, означаются различ­ные степени порочности и повреждения греш­ника, также как различные степени благода­ти необходимой грешникам для обращения их к Богу. Первое воскрешение, совершённое Спа­сителем, было воскрешение дочери начальника Синагоги, умершей в доме отца своего, и находившейся ещё на ложе; образ души, ко­торая подверглась несчастию согрешить, но которая после первого греховного увлечения остановилась на пути к злу, пораженная своим преступлением. Второе воскрешение сына вдо­вы Наинской, бывшего мертвым в продолжение целого дня, и которого уже выносили из дому, есть образ тех грешников, кои жили некоторое время в беззакониях, но ещё не пали во глуби­ну бездны. Последнее воскрешение - Лазаря, умершего уже четыре дня и подвергшегося гни­ению, есть образ грешной души, погребённой в пагубных привычках, как бы во мраке гроба.

Увы! Отчего происходит, что люди стремятся к греху, которого могут избежать, если захотят, тогда как с великою заботливостью стараются избегнуть смерти, которой удары неизбежны? Странный беспорядок, крайнее извращение, не­вероятное ослепление человека, который изби­рает худшее и всегда стремится к невозможно­му? Ах! Если бы возможно было извлечь людей из этого рокового усыпления, вдохнуть в них то же пламенное стремление в вечной жизни, ка­кое они прилагают к сохранению это преходя­щей жизни! Чего не сделает иной человек, чтобы продолжить на несколько жалких мгновений жизнь свою! Прикажите ему предпринять дол­гие пути шествия - он отправляется; нужно ли предаться тягостным трудам, - это для него ни­чего не стоит: а когда Бог заповедует нам столь немногое для приобретения бессмертной жиз­ни в недрах блаженства, - мы отказываем Ему в повиновении!. Когда к греху присоединяется несчастная привычка грешить, тогда Иисусу Христу нужно употребить всю силу своей благо­дати, чтобы исторгнуть сию душу из недр смер­ти; тогда есть о чём плакать и чем возмущаться; ибо, что достойнее слёз Богочеловека, как душа, сотворённая по образу Божию и соделавшае- ся пленницею диавола и греха? Какой пред­мет способнее возмутить сердце Спасителя, как зрелище людей, искупленных ценою Его крови и увлекаемых привычкою ко греху, к самому средоточию погибели?

Своим смущение Иисус Христос даёт нам ви­деть, что Он есть человек и в то мгновение, когда через воскрешение Лазаря Он представил одно из самых поразительных доказательств Своего Божества. Вознесши молитву к Богу, Отцу Свое­му, Иисус воззвал громким голосом: Он не ска­зал: Отче Мой, воскреси сего умершего; но, даже воссылая молитву, показал, что Его собственно­го могущества достаточно для совершения сего чуда. Смиренный в Своих словах, Он действует как Бог. Иисус говорит мертвому как живому: Лазарь, иди вон, — и вышел умерший! Что может сравниться с подобным могуществом! Не есть ли это дело Владыки природы? Поистине, Ии­сус воскрешает Лазаря не для чего иного, как для засвидетельствования, что Он Сын Божий, равный Богу, Отцу Своему.