НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Взгляд на множество народа, собравшегося вокруг Св. Иоанна, представляет действительную пользу; когда вникнем какой был плод его при­шествия. Иоанн желает не нравиться, но толь­ко приобретать души Иисусу Христу; с другой Стороны к нему приходят не удивляться ему, но пользоваться его учением и примером.

Крещение, совершаемое Иоанном Крестите­лем, не имело силы таинства отпущать грехи, это было не более, как известный, употребляв­шийся под сим именем у Иудеев, обряд очище­ния законных нечистот. Впрочем, крещение Иоанново было замечательно тем, что ему пред­шествовало покаяние, то есть, скорбь о грехах и отвращение от них, дела удовлетворения за неправды и перемена жизни, и что оно сопрово­ждалось исповеданием грехов. Оно было совер­шеннее Иудейского; это, по мнению Св. Иоан­на Златоустаго, был как бы мост, проводящий от крещения Иудейского к крещению Иисуса Христа, высший первого и низший второго.

Заметим мимоходом, против нечестивцев, утверждающих, будь-то Священники устано­вили исповедь, что Евангелие здесь очень ясно говорит o_s исповеди, не беглой и кое-какой, не о признаний себя только грешником вообще, не о неопределённом признании в проступках и не­исполнениях закона мыслию, словом и делом; нет, это было ясное и подробное открытие своих прегрешений, противных закону. Такова была исповедь Иудеев, когда они клали руки на голо­ву жертв о грехе. (Прим. Некоторые достойные люди уверяют, что Иудеи при самой кончине и доселе исповедаются почти так же, как и мы. Обратившийся знаменитый Раввин, кавалер

Драк, в своём рассуждении, недавно напеча­танном в Риме [год издания1851], доказал лож­ность этого мнения, в котором Православие не имеет нужды для того, чтоб подтвердить Боже­ственное установление исповеди вопреки на­смешкам неверующих, ожесточённых против такого священнодействия, которое так сильно противоречит их нечестию.) Из деяний Апо­стольских видно, что обращавшиеся язычники приходили исповедывать грехи свои к ногам Апостольским. Это доказывает, что исповеда­ние грехов вообще и в частности - не новое изо­бретение, но было освящено и подробно учреж­дено самим Иисусом Христом, когда Он устано­вил таинство покаяния; ибо Апостолы не мог­ли бы с точностью пользоваться правом вязать и разрушать, которое даровано им Божествен­ным Учителем, не зная, каковы были грехи, которые они должны были отпускать или дер­жать, а самое простое и естественное средство узнать их есть исповедь.

Когда надлежало сокрушить ожесточённые сердца Фарисеев, Иоанн Креститель показы­вает пламенную и строгую ревность Илии: По­рождения ехиднины - говорит он им; но его рев­ность кротка, и как у Моисея, снисходительна к мытарям и воинам, поведение которых заслу­живает более снисхождения. Итак, истинные служители Иисуса Христа и вообще все люди, имеющие какую-либо власть, далеки и от чрез­мерной ревности, всё осуждающей, и от слабой ревности, всё извиняющей. Истинная ревность должна быть мудра и благоразумна, и потому,

то кротка, то строга, смотря по различным ха­рактерам и различным нуждам тех, на кого она действует. Особенно остерегайтесь смешивать злоупотребление должности с самою долж­ностью. Должность от Бога, а злоупотребле­ние от человека. Св. Иоанн не творит чудес, а между тем думают, не Мессия ли он, на Том основании, что святость жизни гораздо более и трогательнее всех чудес. Святые тем ниже в собственных глазах, чем выше в очах Божиих и чем более их почитают люди за их добродете­ли. Но это и есть как бы чудо, которое может сотворить только одна святость. Душа истин­но смиренная всё сделанное ею считает за ни­что и, по примеру Иоанна Крестителя, старает­ся только возвеличивать дела Бога и воздавать Ему славу в Господе нашем.