2. Помыслы

«Вся битва человека происходит в (его) мыслях, — говорит Псевдо–Макарий, — и состоит в том, чтобы упразднить самое начало нечистых помыслов»[1680]. Ориген, следуя ап. Матфею (гл. 15), утверждает: «Источник и начало всякого греха ~ нечистые помыслы»[1681]. Это и есть «невидимая брань».

Согласно разъяснению Евагрия, «с мирскими людьми бесы борются, используя по преимуществу (внешние) предметы…»[1682]. «Видимая брань» относится к миру вещественному, ярауцата. Контакт с вещами порождает страсти. Чтобы противостоять бесу на этом поле битвы, в качестве главного орудия предлагается воздержание, отказ от вещественного[1683].

«Но с иноками (бесы борются) чаще посредством помыслов, поскольку по причине удаления (от мира) они обыкновенно не обладают вещами»[1684]. Видимая брань считается более легкой; она для новоначальных[1685]. С богословской и психологической точки зрения битва в мыслях, «внутренняя брань», внутреннее делание касается самого корня грехов. Таким образом, грех и битва ??? ????????? ???? ????????, которая ведется «в области вещественной», посредством предметов, противопоставляются внутренней, «невещественной» брани[1686]. Вот наставление Максима Исповедника, отвечающее духу всей этой традиции: «Остерегайся злоупотребления в мыслях твоих, иначе неизбежно придешь и к злоупотреблению в вещественном: никогда не согрешил бы ты в действиях, если бы прежде не согрешил в уме»[1687].

Слово помысел, ???????? (от глагола ?????????) может означать мыслительную способность, ?????, разум, ??????????, дух[1688]. Но чаще помысел означает то, что производит умственный процесс, мысль (??????)[1689]. Необходимо отметить, что мысли прежде всего производит ???????, дискурсивный разум, рассудок, а не ????, способность интуитивного познания[1690].

Естественно, не все мысли дурны сами по себе, поскольку не все они препятствуют богопознанию, но лишь те, «которые вступают (в ум), рождаясь в гневной и вожделеющей частях (нашей души), и которые суть противоестественны»[1691]. Если нечистая мысль — «семя греха»[1692], то благая мысль почитается родительницей добродетели[1693]. Следует, стало быть, возделывать в сердце благие помыслы[1694]. Голос совести — это тоже в своем роде помысел[1695].

Различая помыслы, Ориген называет одни из них чистыми (???????? ???????), другие нечистыми (????????)[1696]. Но известны и многие другие определения. Так, чистые помыслы могут именоваться ????????, ?????, божественными[1697]; ???????????, духовными[1698]; ???????, благочестивыми[1699]; ??????, добрыми[1700]; ???????, естественными[1701]; ????????? разумными, подобающими созерцанию[1702], ?????, святыми[1703] и тому подобное.

Внимание духовных авторов, однако, более сосредоточено на дурных (слав, лукавых) помыслах, (???????? ???????)[1704]. Такой помысел — ??????????, бесовский[1705]; ???????, страстный[1706]; ?????????? человеческий (в негативном смысле)[1707]; ?????, «свой» (ср. «своеволие»)[1708].

Очень часто одного слова помысел (обычно во множественном числе, помыслы) безо всякого определения достаточно, чтобы обозначить дурные мысли[1709]. Новый Завет содержит всего один, но существенный случай употребления слова помысел (во множественном числе) без уточняющего определения, но в негативном смысле (2 Кор 10, 4) и многочисленные употребления слова ???????????, помышление (в единственном и множественном числе), с отрицательным значением[1710].

Евагрий дает развернутое описательное определение помысла: ???????? ??????????? ????? ??? (???????? ???????? ??????????? ???? ???????? ??? ? ? ???? ?????????? ??????? ????? ?? ? ??????? ?????? ?? ?? ?????? ???? ?? ?????????? ??????? ?????????? ??? ?????[1711].

Этот текст очень сложен, для него трудно подобрать точный и вразумительный перевод. Однако он содержит важные моменты. Помысел — это не «мысль» в собственном смысле слова, это скорее «образ», фантазм, который рождается в человеке, наделенном чувственным восприятием. Образ этот появляется не в «уме–духе», ????, но в низшей части мыслительного мира, в рассудке, ???????, там, где взвешиваются «за» и «против». Этот образ обладает притягательностью, он приводит в движение дух; так возникает страстное движение, которое вынуждает человека втайне принять решение, противное закону Божию (по–славянски, «оправданию Господню») или, по меньшей мере, собеседовать с этим образом, представляющим собой своего рода идола, который должен быть изгнан.

Определение помыслов, предложенное Евагрием, слишком сложно. На практике легче было рассматривать и различать «простую мысль» и «мысль страстную». Вот характерный текст Максима Исповедника: «Одно дело — сам предмет, другое — (его) представление, и еще иное — страсть. Мужчина, женщина, деньги — вот предметы; простое воспоминание об этих предметах — вот представление; неумеренная привязанность или слепая ненависть к этим предметам — вот страсть»[1712].

Дорофей говорит о наклонности, ??????????, о «своеволии», сопровождающем мысль, которая сама в себе могла бы быть чистой[1713].

И программа очищения предлагается в таких словах: «Вся брань, которую ведет монах против бесов, нацелена на то, чтобы отделить страсти от представлений: иначе невозможно сохранить внутреннюю свободу при виде предметов»[1714].

Ориген часто устанавливает связи между помыслом и духом, ???????? ?????? или же ??????, бесом[1715]. В термине помысел, в том значении, какое, придает ему Евагрий, следуя учению Оригена, мы можем различить присутствие одного из важнейших представлений иудейской этики, которое выражается словом yeser, «мысль»[1716], воспринятая человеком как нечто чрезвычайно конкретное, едва ли не личное, то, что в греческом языке передается словом ??????????, помышление (слав.: совет)[1717].

Уже в Житии Антония Великого можно обнаружить учение, согласно которому нечистые мысли — это оружие, которым бесы борются с отшельниками[1718]. Евагрий без особого различения говорит о «бесе», или «мысли», или «духе» определенных пороков[1719].

Из такого отождествления становится очевидным тот факт, что помыслы не принадлежат человеческой природе и не порождаются непосредственно вещами, сотворенными Богом, в которых нет ничего дурного. Но поскольку бесы воздействуют на человеческий дух посредством «изменения телесного состояния»[1720], Максим Исповедник видит «три пути, по которым проникают в дух страстные помыслы: чувственное восприятие, наш телесный состав, память»[1721].·

Итак, тирания бесов над людьми осуществляется прежде всего посредством страстей; страстные воспоминания составляют основу нечистых помыслов. Древние философы обсуждали эту тему с психологической точки зрения: «Представление развязывает страсти, или же страсти внушают представления?»[1722]. Евагрий справедливо утверждает, что с нравственной точки зрения эта причинно–следственная связь взаимообратима: «Если у нас есть страстное воспоминание о какой?либо вещи, это значит, что еще прежде мы восприняли эти предметы со страстью, и, напротив, все предметы, которые мы воспринимаем страстно, оставляют в нас страстные воспоминания»[1723].

Страсти обнаруживают состояние сердца. Так что мы можем вслед за Евангелием сказать: «Из сердца исходят злые помыслы» (Мф 15, 19). Но как это понимать? Известно мессалианское истолкование, опровергающее всю духовную психологию православия. Согласно этому пониманию, мысли не приходят «извне», но само сердце человеческое — вот бездна, в которой смешаны божественные озарения и «змеи»[1724]. Феофан Затворник стремится уточнить, в каком смысле это положение может быть приемлемо: сердце, однажды оскверненное, уязвленное снаружи, становится источником страстного стремления. Аскеза стремится исцелить не «природу» (человека), но ее извращение[1725].

Православные авторы в целом продолжают ту же линию, все сходясь с Евагрием: источником злых помыслов не может быть ни Бог, ни ангелы, ни природа, но только бесы и свободно принятое решение человека [1726].

Механизм искушения, разные моменты которого разворачиваются один за другим, с доскональным вниманием анализируется восточными духовными авторами, особенно теми из них, кто принадлежит к «синайской» традиции (Нил, Иоанн Лествичник, Исихий, Филофей)[1727]. Они чрезвычайно много рассказали и о тех моментах, которые предшествуют согласию на грех, и о тех душевных изменениях, которые следуют за этим волевым выбором.

Все начинается с ????????, прилога, некоего предложения (извне), представляющего собой «простую идею или образ, которые душе или уму внушает» враг[1728]. Глагол ?????????? по мнению Евагрия, хорош для обозначения такого внушения, бесовского (но иногда и ангельского) происхождения[1729].

За этим следует ?????????? внимание, сближение, связь, состоящая в «собеседовании» с внушенным образом (предпринять то, что предложено, или не предпринять?).

????????????, слаждение, «согласие на запретное наслаждение, предложенное помыслом»[1730]. Оно и составляет грех. Слово это заимствовано у стоиков[1731].

Здесь часто и заходит речь о ????, внутренней битве: это решающий момент, ибо согласие (на грех) близко и рано или поздно совершится[1732].

Последний термин в этом ряду — «пленение», ??????????, страстное влечение сердца, страсть, ?????, порочная привычка, ставшая второй природой и созданная долгим рядом соглашений[1733].

Такая последовательность обычна для Востока. Нужно, однако, отметить некоторые незначительные вариации; например, у Лествичника порядок таков: ????????, ??????????, ????????????, ??????????, ????, ?????[1734].

Филофей Синаит перечисляет только четыре ступени: ????????, ??????????, ??????????, ?????[1735]. Феофан Затворник различает прилог, внимание, слаждение, желание, решимость, дело[1736]. На Западе мы читаем у Августина: suggestus ~ delectatio — consensus[1737]; но он говорит и о битве, и о грешном действии, и об обыкновении, consuetudo, привычке к злу (по–славянски, злом обычае).