Предварительяый обзоръ

Предварительяый обзоръ

Прот. о. Сергій Четвериковъ въ жизнеописаніи своемъ старца Паисія Величковскаго (т. ІІ–й) разд?ляетъ сферу проникновенія и распространенія его ученія на три округа: 1) с?верный, 2) центральный и 3) южный. Въ с?верномъ онъ отм?чаетъ сл?дуюгціе центры: Соловки, Валаамъ и Александро–Невскую Лавру, которая собственно и была главн?йшимъ средоточіемъ всего. Въ Соловкахъ насадителемъ Паисіевыхъ преданій былъ іеросхимонахъ ?еофанъ. По смерти кіевскаго старца Доси?ея, ?еофанъ переселился на Соловки, куда и перенесъ зав?ты старца Паисія. На Валаам? и въ Александро–Свирскомъ м–р? трудились ученики старца Паисія — схимонахъ ?еодоръ и іеросхимонахъ Клеопа. Отъ нихъ ученіе перешло въ Оптину Пустынь черезъ старца Леонида. Но вся душа с?вернаго движенія сосредоточена въ Петербург?. Оттуда исходитъ назначеніе настоятелей–возобновителей. Такъ, наприм?ръ на Валаамъ выписанъ изъ Сарова иіуменъ Назарій и изъ иныхъ м?стъ и другіе настоятели. Въ рукахъ митрополита Гавріила соединились вс? нити и онъ даетъ нужный толчекъ и направленіе.

У негоже въ Лавр? первоначально появляется Филаретъ (впосл?дствіи Новоспасскаго монастыря старецъ), который въ дальн?йшемъ руководилъ братьями Путиловыми, изъ которыхъ схиархимандритъ Моисей былъ великимъ Оптинскимъ настоятелемъ. Тотъ же Филаретъ руководить въ Москв? четой Кир?евскихъ — сотрудниковъ старца Макарія Оптинскаго по изданію святоотеческой литературы. Наконецъ, въ А. Н. Лавр? пребываетъ о. А?анасій (изъ сенатскихъ секретарей), принесшій м. Гавріилу «Добротолюбіе» отъ старца Паисія.

Теперь б?гло разсмотримъ центральный округъ: главные пункты его — Москва, Владимірская и Калужская епархіи и Брянскій монастырь Орловской епархіи, Рославльскіе л?са. Наибол?е выдающейся зд?сь личностью является о. Клеопа, настоятель Введенской пустыни Владимірской епархіи. Этотъ о. Клеогга жилъ долгое время со старцемъ Паисіемъ, сначала на А?он?, затЬмъ въ Драгомирнскомъ м–р? и, м. б., въ Секул?, и вышелъ въ Россію еще до 1778 года. Мы приведемъ ниже о немъ подлинный разсказъ его ученика — архимандрита ?еофана Новоезерскаго, входягцій въ автобіографію посл?дняго. Учениками о. Клеопы были: упомянутый арх. ?еофанъ, другъ его арх. Игнатій, полагавшій съ нимъ начало въ Санаксарской обители. Арх. Игнатій былъ посл? о. Клеопы строителемъ Введенской пустыни, поздн?е П?шношской и въ 1788–мъ году онъ возобновляетъ Тихвинскій мр–ь въ Новгородской епархіи. Кончаетъ жизнь онъ свою въ 1796 г. въ Симоновомъ м–р?, будучи также его возобновителемъ. Другой ученикъ старца Клеопы — Макарій П?шношскій, (зам?ститель Игнатія посл? его перевода въ Тихвинъ) Его монастырь былъ разсадникомъ, откуда было взято 24 настоятеля въ разные монастыри и, между прочимъ, оттуда взятъ былъ Авраамій, — возсоздатель Оптиной пустыни. Макарій П?шношскій былъ въ духовной переписк? со старцемъ Паисіемъ. Другимъ важнымъ пунктомъ, откуда развилось Паисіевское движеніе была Москва, и въ ней Симоновъ и Новоспасскій мр–и. Въ первомъ подвизался ученикъ Паисія монахъ Павелъ, пострадавшій отъ французовъ въ 1812 г. и другой ученикъ Паисія — Арсеній. Настоятелемъ былъ, какъ мы упоминали — арх. Игнатій, ученикъ старца Клеопы. Въ Новоспасскомъ м–р? жили іеромонахи Филаретъ и Александръ — ученики Паисіева ученика А?анасія (Захарова) бывшаго ротмистра гусарскаго полка (не надо см?шивать съ другимъ о. А?анасіемъ, принесшимъ Добротолюбіе). Іеромонахъ А?анасій (Захаровъ) жилъ при старц? Паисіи бол?е семи л?тъ и принялъ отъ него монашескій образъ. Занимался выписками изъ отеческихъ книгъ о молитв?, смиреніи, послушаніи, терп?ніи и любви. И самъ преусп?валъ въ этихъ доброд?теляхъ. Въ 1777 г. о. А?анасій вернулся въ Россію и жилъ во Флоригцевой пустыни, откуда ?здилъ въ Москву, гд? и общался съ іеромонахами Филаретомъ и Александромъ (посл?дній былъ въ переписк? съ самимъ старцемъ Паисіемъ). Скончался о. Александръ въ 1823 г. въ Площанской пустыни Орловской епархіи. Другимъ важнымъ м?стомъ, гд? переплетаютъ духовныя нити, шедшія отъ старца Паисія, былъ Брянскій Св?нскій мр–ь. Тамъ подвизался схимонахъ А?анасій изъ сенатскихъ секретарей (тотъ самый, который доставилъ митрополиту Гавріилу Добротолюбіе). Схимонахъ А?анасій, оставивъ міръ, странствовалъ по святой А?онской гор? и Молдавіи, былъ у старца Паисія, который поручилъ его своему ученику Софронію. Въ оптинскомъ жизнеописаніи старца Паисія им?ется зам?чательное письмо старца Софронія къ о. А?анасію о томъ, какъ хранить миръ Душевный (Житіе молдавскаго старца Паисія Велич. Москва, 1847 г., стр. 312). Онъ скончался въ 1811 г. на рукахъ о. А?анасія (Захарова). Первый о. А?анасій руководилъ братьями Путиловыми (настоятель оптинскій Моисей), а второй о. А?анасій (Захаровъ) руководилъ въ бытность въ Площанской пустыни будущимъ старцемъ оптинскимъ Макаріемъ. Отъ перваго о. А?анасія въ Св?нскомъ м–р? им?лъ возможность узнать о духовномъ д?ланіи и настоятель м–ря, впосл?дствіи ректоръ Московской Дух. Акад. Калужскій епископъ и Кіевскій митрополитъ, покровитель монашества и старчества знаменитый Филаретъ, который былъ создателемъ оптинскаго скита въ 1822 году. Онъ уб?дилъ подвижниковъ, жившихъ въ Рославльскихъ л?сахъ, основать скитъ при Оптиной пустыни. Такимъ образомъ, прибыли въ Оптину пустынь о. Моисей съ братомъ своимъ Антоніемъ и пустынники Иларіонъ и Доро?ей. Оптина явилась, какъ бы чашей, куда сливалось все драгоц?нное духовное вино.

Теперь скажемъ о третьемъ Южномъ центр?. Изъ непосредственныхъ учениковъ старца Паисія изв?стны на юг?: монахъ Герасимъ, постриженникъ старца Паисія и др. Въ Екатеринославской епархіи подвизался іеросхимонахъ Ливерій. Его ученикомъ былъ инспекторъ духовной семинаріи инокъ Макарій (Глухаревъ), впосл?дствіи знаменитый начальникъ алтайской миссіи. Широкое вліяніе на юг? Россіи им?лъ изв?стный іеросхимонахъ Василій (Кишкинъ). Онъ им?лъ счастье слушать бес?ды Тихона Задонскаго и былъ другомъ Антонія Воронежскаго. Его ученикомъ былъ также Моисей Оптинскій. Другимъ его ученикомъ (и одновременно арх. ?еодосія, пришедшаго изъ Молдавіи въ Сафроніеву пустынь), былъ знаменитый подвижникъ Глинской пустыни Филаретъ. Отъ него идетъ Глинская линія старчества. Тамъ былъ посл? него не мен?е изв?стный арх. Иліодоръ, им?вшій пророческія вид?нія о судьбахъ Россіи и посл?днимъ тамъ старцемъ былъ Іассонъ, въ схим? Іоаннъ, «списатель» житія схиархим. Иліодора.

Такова схема: с?веръ, центръ и югъ. Но главнымъ нервомъ откуда шелъ двигательный токъ распространенія Паисіева движенія былъ с?веръ: Ал.

Нев. Лавра въ Петербург?, гд? пребывалъ великій митрополитъ Гавріилъ, который планировалъ, насаждалъ, укр?плялъ и взрагцивалъ свой духовный садъ, принесшій столь блистательные плоды.

Поэтому мы коснемся въ своемъ пов?ствованіи главнымъ образомъ с?вернаго округа и попутно тЬхъ лицъ, которыя входили въ соприкосновеніе съ его главными деятелями.

Вотъ краткая біографія митрополита Гавріила: онъ былъ сыномъ с?нодальнаго ?подіакона (въ мір? Петръ Летровъ). Родился въ Москв? 18 мая 1730 г. Обучался въ московской славяно–греко–латинской академіи. Кончилъ курсъ въ 1750 г. Въ сл?дуюгцемъ поступилъ справгцикомъ въ московскую синодальную типографскую контору. Въ 1758 г. принялъ монашество и назначенъ учителемъ въ Лаврскую семинарію. ЗатЬмъ, посл?довательно проходить должности: ректора этой семинаріи, нам?стника Лавры и ректора славяногреколатинской Академіи. Въ 1763 г. назначенъ на Тверскую ка?едру, гд? и оставался до 1770 г., когда онъ былъ переведенъ архіепископъ въ Петербургъ. 1–го января 1775 г. его в?д?нію была подчинена и новгородская епархія. Въ 1783 г. ему данъ былъ титулъ митрополита. Об?ими епархіями управлялъ до 1799 года, когда назначенъ былъ митрополитомъ Новгородскимъ и Олонецкимъ съ уволненіемъ отъ управленія петербургской епархіи. 19 декабря 1800 г. уволенъ на покой по бол?зни. Скончался 26–го января 1801 года въ Новгород?.

Личность митрополита Гавріила носила, въ силу обстоятельствъ, двойственный характеръ. Великій аскетъ и подвижникъ, онъ для вн?шнихъ былъ пышный сановникъ екатериненскаго времени, кавалеръ ордена Андрея Первозваннаго. Однажды, сопровождая крестный ходъ изъ Казанскаго Собора въ Александро–Невскую Лавру (около 3–хъ верстъ), Екатерина всю дорогу провела въ разговор? съ митрополитомъ и нашла, что онъ «мужъ острый и резонабельный». Она ему посвящаетъ переводъ Мармонтелева Велизарія и заказываетъ его портретный мраморный барельефъ для лаврскаго собора, котораго онъ былъ строителемъ. Митрополитъ несетъ еще на себ? и чисто св?тское почетное званіе: онъ состоитъ вицепрезидентомъ Академіи Наукъ, гд? часто предс?дательствуетъ въ отсутствіи Дашковой. Онъ много потрудился и при изданіи словаря, куда вложилъ и свой личный трудъ. Онъ охраняетъ церковныя древности и археологическія ц?нности. Спасаетъ древнія книги. Но съ другой стороны — въ своей келейной жизни — этотъ пышный вельможа и ученый мужъ — является смиреннымъ подвижникомъ «все молится въ землю», питается гр?тыми щами, говоря, что, быть можетъ, скоро и этого не будетъ. Онъ не вступаетъ въ открытую борьбу съ правительствомъ, не пытается переуб?ждать власть имущихъ и внушать имъ свою точку зр?нія, но онъ твердо ведетъ свою линію: созидаетъ, возрождаетъ и обновляетъ церковную жизнь. Мы зд?сь не будемъ входить во вс? детали его широкой деятельности, его заботъ по созданію Невской Академіи, которую онъ поставилъ на должную высоту, его заботу о семинаріяхъ и нисшихъ школахъ. Скажемъ только, что онъ не только занимался учебной программой, но входилъ самъ во вс? мельчайшія подробности быта подв?домственныхъ ему учебныхъ заведеній. Церковная пропов?дь, расколъ, богослуженіе, духовенство — все было предметомъ его величайшихъ заботъ.

Келейникъ митрополита Гавріила, арх. ?еофанъ, приводить случай обращенія въ Православіе ожесточеннаго раскольника. Случай этотъ даетъ понятіе о духоносности и сил? молитвы преосвященнаго Гавріила.

«Видя, что никакими уб?жденіями н?тъ возможности вразумить раскольника, митрополитъ Гавріилъ обратился къ образу Божьей Матери съ такою молитвою: «не могу это жестокое сердце привести въ чувство. Ты уже, ими же в?си судьбами, обрати его». Тотъ смягчился и сталъ просить посмотр?ть, какъ служатъ литургію. Старичекъ иіуменъ Нифонтъ служилъ. Вдругъ превеличайшее благоуханіе услышалъ Ксенофонтъ и видитъ св?тъ, а этотъ св?тъ явился и опустился въ потиръ. Посл? этого обратился, а прежде и слышать не хотЬлъ, — сядетъ и шапку нахлобучить. Пошелъ на Валаамъ и тамъ постригся».

Кром? вн?шней деятельности, м. Гавріилъ трудился еще какъ пропов?дникъ и церковный писатель. Въ пропов?дяхъ онъ д?йствовалъ на разумъ слушателей въ отличіе отъ м. Платона, который д?йствовалъ на чувствительность и воображеніе. Однажды въ день тезоименитства Екатерины, м. Гавріилъ им?лъ см?лость говорить противъ кр?постного права въ ея присутствіи, разум?ется, всей придворной знати. Онъ былъ плодотворнымъ писателемъ и труды его им?ли большое значеніе въ его эпоху. Но главнымъ д?тищемъ м. Гавріила было монашество, на возстановленіе котораго онъ и положилъ вс? свои силы.

Митрополитъ Гавріилъ безспорно является центральной фигурой въ эту эпоху возрожденія. Расцв?тъ монашества обязанъ ему въ большой степени. Его келейникъ, старецъ ?еофанъ м?тко о немъ выразился: «Монашество, даромъ, что все по школамъ учился, знаетъ лучше нашего». Это былъ святой подвижникъ и аскетъ. Путь святости былъ ему оттого не чуждъ, что этимъ путемъ шелъ онъ самъ. Изъ автобіографіи его келейника мы узнаемъ подробности его домашняго быта. — «Вотъ и преосвященный Гавріилъ мужъ былъ доброд?тельньгй, премудрый, богословъ и философъ, а больше всего то, что угоденъ Господу Богу. Я сподобился послужить ему недостойный. Господь Богъ привелъ меня послужить такому великому мужу. Десять л?тъ жилъ я у него. Преосвященный Гавріилъ прозорливъ былъ и великій святитель былъ». И дал?е онъ говоритъ о своемъ Владьгк?: — «Преосвященный Гавріилъ былъ все въ слезахъ, все плакалъ. Когда служилъ, все со слезами служилъ». — «У преосв. Гавріила положено было раздавать нищимъ каждый день 50 рубл., это м?дньгхъ только, а ассигнациями и золотомъ самъ раздавалъ, да по 300 рублей каждый м?сяцъ на тюрьмы. М?дньгя деньги раздавалъ я, и по вс?мъ тюрьмамъ я же развозилъ. А какъ былъ воздержанъ преосвященный, то это видно изъ сл?дующаго: когда онъ кушалъ одинъ, то всегда было два блюда — кусокъ св?жепросоленной осетрины и уха, а когда архимандриты об?дали, то четыре блюда и не бол?е. Въ каждый постный день ?лъ только однажды. Разъ прі?халъ къ Преосвященному Псковскій Ириней, а у Преосвященнаго рыбнаго то кушанья не было приготовлено. Подаютъ пироги съ горохомъ, тотъ говоритъ: — «Что это такое?» Преосвященный см?ется: — «Пироги съ горохомъ. Ты я думаю ?далъ. Что разв? забьглъ?» — Ну перекрестился преосв. Ириней: — «Благослови, Господи, ?сть новаго изобр?тенія кушанье пирожки съ горошкомъ». Въ постный день столъ былъ: щи съ грибами и съ постнымъ масломъ. Я говорю Преосвященному: «У насъ есть всякія масла, даже миндальное — не угодно ли съ тЬми приготовлять кушанья?» Преосвященный изволилъ сказать: «Надобно, братъ, привыкать къ этому, можетъ быть со временемъ и этого не будетъ». Однажды говорить: «Наварика ты мн? щей на нед?лю, только можно было разогр?ть». А я говорю: «чтобъ заморозить — в?дь это не такъ хорошо». — «Тото я прим?чаю, н?тъ уже вкусу–?? никакого». Посл? ранней об?дни никогда не кушалъ. Въ 9 часовъ у?детъ въ С?нодъ, а въ 3–мъ прі?детъ. Къ вечерн? и утрени всегда ходилъ. Онъ любилъ строиться. Троицкій соборъ въ Лавр? при немъ украшенъ. Когда въ дворецъ ?здилъ, то прежде всего молился Боіу, все въ землю. Однажды кладетъ поклоны земные, — я пришелъ, онъ говоритъ мн?: «Дай Богъ, чтобъ сегодняшній день такъ прошелъ». Передъ смертью своей въ Новгород? такъ говорилъ: «О, это стол?тіе–то страшное начинается». Умеръ онъ безъ меня, въ то время послалъ меня съ Лаврою разсчитаться. Умеръ сидя. Секретныя письма передъ этимъ все я писалъ: онъ не дов?рялъ никому другому. Я за нед?лю до кончины былъ у него съ о. Назаріемъ, сид?лъ съ нами за столомъ, только уже мало кушалъ. За годъ предчувствовалъ свою кончину и, когда я былъ у него, говорилъ мн?:

«Близка моя кончина». Пріобщался передъ смертію почти каждый день. Передъ смертію послалъ за преосв. Антоніемъ — тогда бывшимъ викарнымъ въ Новгород? и за другимъ к?мъ–то изъ консисторіи, призвалъ ихъ и говоритъ: — «В?дь у меня ничего спрятаннаго н?тъ — не ищите». Отставленъ онъ былъ 24 декабря 1800 года, а 1801 г., января 28–го, скончался, а императоръ Павелъ на 12–е марта того же года скончался, толькочто 6 нед?ль прошло посл? смерти Митрополита» (Старческія сов?ты Х?ПІ и XIX в?ковъ». 1913 г., стр. 208, 214, 215, 222, 223. Москва).

Надо сказать н?сколько словъ объ архимандрит? ?еофан?, записки котораго мы толькочто приводили. ?еофанъ — это талантливая и даровитая русская натура. Р?чь его простонародная, но вм?стЬ съ тЬмъ, крайне образная, остроумная и живописная, она даетъ намъ живые портреты и в?рныя картины тогдатттняго быта. М?ткими и мастерскими штрихами рисуетъ онъ свои наброски. Гд? онъ только не былъ и кого онъ только не встр?чалъ. Начиная съ Святителя Тихона Задонскаго, онъ им?лъ близкія отношенія ко вс?мъ многочисленнымъ подвижникамъ своей эпохи. Поэтому м. Гавріилъ, — челов?къ книжный и не им?вшій случая путешествовать и общаться съ разнообразными людьми, очень ц?нилъ его въ этомъ отношеніи и пользовался связями своего келейника съ міромъ истинныхъ подвижниковъ. При возсозданіи обителей ?еофанъ оказывалъ неоц?нимыя услуги, рекомендуя въ соотв?тственное м?сто соотв?тственнаго челов?ка. Такимъ образомъ вс? тайные рабы Божіе, укрывавшіеся по глухимъ захолустьямъ, были выдвинуты впередъ и поставлены на св?щниц? «да св?тятъ вс?мъ въ дом?».

Вотъ подлинный разсказъ арх. ?еофана о возобновленіи Тихвинскаго монастыря.

«Малороссы меня не любили — и вотъ за что: прежде монастыри вв?рялись имъ — все малороссіянъ опред?ляли въ архимандриты, — и вс? монастыри опуст?ли. Преосвященный тужилъ о семъ и пекся о ихъ исправленіи, спрашивалъ меня о духовныхъ старцахъ, н?тъ ли мн? изв?стныхъ, годныхъ для сего, а я говорилъ ему о вс?хъ своихъ знакомыхъ, съ которыми вм?ст? жилъ у старцевъ въ послушаніи, въ Петербургъ перетаскивалъ ихъ, наприм?ръ: вотъ отца Назарія, отца Игнатія, отца Іону и прочихъ.

Въ Новгородской епархіи вс? монастыри опуст?ли. Клопскій монастырь упразднить хот?ли, въ Тихвинскій монастырь прі?халъ Преосвященный (и я былъ съ нимъ), посмотр?лъ, увид?лъ его въ великомъ упадк? и сказалъ:

«О! какъ запуст?лъ». Архимандритъ тутъ былъ старичекъ Ев?имій. Преосвященный, возвратясь изъ сего монастыря въ Петербургъ, спрашиваетъ меня: — «Кого бы сд?лать архимандритомъ въ Тихвинъ?» — Я отв?чалъ: — «Ежели угодно будетъ вашему преосвященству, то п?шношскаго строителя отца Игнатія». Изволилъ спросить меня: — «Ты знаешь его?» Я сказалъ, что вм?ст? жили въ Санаксарской пустыни. Онъ приказалъ написать въ С?нодъ докладъ, взялъ его съ. собою и предложилъ С?ноду, что нужно Тихвинъ монастырь поправить, какъ самъ лично вид?лъ, въ какомъ онъ великомъ упадк?, и находить способнымъ къ тому п?шношскаго строителя Игнатія. Но какъ онъ не учился богословію и прочимъ наукамъ, хотя съ великими природными дарованіями былъ, то С?нодъ не соглашался неученаго въ архимандриты произвести. Такъ продолжалось это съ полгода. Напосл?докъ, прі?хавши изъ С?нода Преосвященный былъ веселъ и сказалъ мн?: «Ну, слава Богу! С?нодъ согласился». Итакъ, первый неученый, о. Игнатій произведенъ былъ въ архимандриты, и съ того времени началось производство въ архимандриты неученыхъ. Онъ завелъ порядокъ въ Тихвин?, при немъ началось ст?нное росписаніе живописью соборной Тихвинской церкви. Потомъ о. Игнатій переведенъ въ московскій Симоновъ монастырь, который былъ упраздненъ, и стоялъ въ немъ конный полкъ. Онъ его возобновилъ попеченіемъ именнтаго московскаго гражданина А. И. Долгова» (Тамъ же, стр. 212–213). Другой выдающейся личностью, выдвинутой архимандритомъ ?еофаномъ былъ о. иіуменъ Назарій — Саровскій подвижникъ. М. Гавріилъ поручилъ ему возстановленіе Валаамской обители. Изъ епархіи и Саровской пустыни, не желая его отпускать, дали отзывъ, что онъ челов?къ малоумный. Митрополитъ отв?тилъ: — «У меня много умниковъ, пришлите своего глупца». Въ 1782 г. онъ вступилъ въ должность строителя Валаамскаго монастыря.

Отецъ Назарій, въ міру Николай Кондратьевичъ, сынъ причетника села Аносова, Тамбовской губ., родился въ 1735 г. На 17–омъ году ушелъ въ Саровскую пустынь, въ 1760 г. постриженъ и въ 1776 посвягценъ въ іеромонахи. О. Назарій строжайшимъ образомъ соблюдалъ уставъ. Чтеніе священное было пищею его души. Его мысль настолько была проникнута божественнымъ, что для д?лъ мірскихъ онъ не зналъ и словъ, какъ говорить о нихъ. Когда же говорилъ онъ о Бог?, то слушатели забывали время. Вс? свои бес?ды онъ основывалъ всегда на изр?ченіи Св. Писанія. Слово его было прямо, право и р?зко. Свиду онъ былъ строгъ и какъ бы неприступенъ, но сила его словъ привлекала къ нему сердца. Одежда его была близка къ рубищу. Обитель Валаамская, куда былъ назначенъ строителемъ о. Назарій, расположенная на остров? среди Ладожскаго озера, представляла особое удобство для иноческой жизни. Эта обитель на протяженіи своей исторіи дала не мало великихъ угодниковъ, какъ Германъ и Савватій, и Александръ Свирскій. Теперь она пришла въ полный упадокъ. Обитель состояла за штатомъ, средствъ къ содержанію не было, зданія рушились, немногочисленное братство состояло изъ престар?лыхъ людей. Некому было служить, некому п?ть на клир ос?.

Въ день закладки собора съ церковью въ нижнемъ этаж? во имя преп.

Сергія и Германа, было сл?дующее вид?ніе иноку Иннокентію: — «Въ монастыр? необычайное стеченіе разнаго народа, и вс? ожидаютъ прибытія м. Гавріила для положенія основного камня. Вскор? явился самъ Владыка, облеченный въ мантію и съ жезломъ архіерейскимъ въ рук?, по об? его стороны шли два св?тол?пныхъ схимника. Приблизились къ м?сту, гд? почіютъ многоц?лебныя мощи преп. Сергія и Германа; они остановились, ос?нили крестнымъ знаменіемъ святую могилу и все пространство, назначенное подъ строеніе и стали невидимы» («Сказаніе о жизни преп. Сергія и Германа». СПБ. 1908 г., стр. 26).

При о. Назаріи возникъ внутренній четыреугольникъ обители, и состоягцій изъ каменныхъ сооруженій: собора, двухъ церквей, ризницы, трапезы и келлій. Монастырь включенъ въ число штатныхъ монастырей, и штатъ опред?ленъ въ 30 челов?къ, строитель возведенъ въ санъ игумена. Императоромъ Павломъ пожалованы монастырю Кюменскія рыбныя ловли, главный источникъ его содержанія. По вол? митр. Гавріила, О Назарій ввелъ на Валаам? общежительный уставъ Саровской пустыни и установилъ три рода жизни: общежительный, скитскій и пустынный. Слава о Валаам? стала расходиться по православному міру, даже приходившіе туда а?онскіе иноки смотр?ли на него съ удивленіемъ, говоря, что по внутреннему устройству онъ выше а?онскихъ мокастырей.

Отецъ Назарій подавалъ вс?мъ прим?ръ своей жизнію. Строгій исполнитель устава, онъ во вс?хъ трудахъ общежитія подвизался впереди вс?хъ. Особенно любилъ онъ безмолвіе и удалялся на ц?лыя нед?ли въ уединенную пустыню. Кром? возстановленія древняго Валаама, о. Назарій оказалъ великую услугу д?лу православной пропов?ди въ русскихъ с?вероамериканскихъ влад?ніяхъ. По благословенію С?нода, онъ избралъ изъ братіи Валаама десять челов?къ миссіонеровъ. Изъ нихъ особенно памятны: архимандритъ Іоасафъ, начальникъ миссіи, возведенный въ санъ архіерея и утонувшій, іеромонахъ Ювеналій, принявшій мученическую кончину, и монахъ Германъ. Посл?дній былъ яркимъ носителемъ Паисіевской традиціи; не смотря на вс? трудности миссіонерской работы среди дикой Аляски, идя путемъ «внутреннего д?ланія» и уча этому другихъ, онъ достигъ святости въ такой м?р?, что былъ въ общеніи съ міромъ духовъ и съ природой: молитвой останавливалъ наводненіе, пожаръ, кормилъ изъ рукъ дикихъ зв?рей, творилъ чудеса и даромъ прозорливости вид?лъ на десятки и сотни л?тъ впередъ.

Вотъ два случая изъ жизни о. Назарія. Въ царствованіе Екатерины II у Петербурга произошло морское сраженіе со шведами. Весь городъ былъ въ страх?, митрополитъ молился, заключившись въ келлію. Въ это время о. Назарій настоятельно потребовалъ свиданія съ митрополитомъ и ув?рилъ его въ поб?д? и безопасности. Въ подтвержденіе своихъ словъ показалъ на сторон? моря души убитыхъ воиновъ восходящихъ на облакахъ къ небу. Другой случай такой. Сановникъ К. подвергся царской немилости. Его жена умоляла о. Назарія молиться за мужа. Тотъ об?щалъ попросить царскихъ приближенныхъ. — «Вс?хъ ужъ просила», отв?чала жена опальнаго. — «Да не т?хъ кого надо», отв?тилъ о. Назарій и, взявъ у К. много мелкихъ денегъ, отправился раздавать ихъ б?днымъ. Только къ вечеру онъ, роздалъ все и вернулся въ обезпокоенную семью со словами: — «Ну, слава Боіу, об?щали вс? приближенные царскіе просить за васъ». Всл?дъ за тЬмъ пришло изв?стіе, что д?ло кончилось благополучно. Тогда, отв?чая на вопросъ, объяснилъ о.Назарій кто тЬ приближенные, которыхъ онъ просилъ и какого Царя.

Когда былъ предпринять переводъ–пересмотръ перевода «Добротолюбія», присланнаго м. Гавріилу старцемъ Паисіемъ пров?ряли таковой учителя, знаюгціе греческій языкъ, Александро–Невской Академіи. Митрополитъ предписалъ ученымъ переводчикамъ во всемъ сов?тываться съ духовными старцами и, прежде всего указалъ на о. Назарія. «Они изъ опыта лучче васъ понимаютъ духовныя истины», сказалъ Митрополитъ. Въ 1801 г. о. Назарій испросилъ себ? увольненіе на покой. Онъ вернулся въ Саровъ, гд? полагалъ начало монашеству. Тамъ онъ устроилъ себ? пустынную келью въ л?су при р?чк? Саровк?. Когда хватало силъ, онъ въ ночное время ходилъ по л?су, совершая на память молитвословіе 12–ти псалмовъ, и къ разсв?ту возвращался въ келью. Не разъ встр?чался онъ съ медв?дями, которые его не трогали и онъ ихъ не боялся. Многіе отшельники пов?ряли ему свои помыслы (Однимъ изъ таковыхъ былъ и преп. Серафимъ. Эти годы соотв?тствовали центральному періоду подвига преп. Серафима, когда онъ жилъ въ л?су пустынникомъ. Можно съ ув?ренностью предположить, что не безъ участія о. Назарія познакомился преп. Серафимъ съ «Добротолюбіемъ», на которое онъ многократно впосл?дствіи ссылается. Въ одномъ жизнеописаніи преп. Серафима есть прямое указаніе на ихъ близость съ о. Назаріемъ).

Въ Тамбовскомъ и Нижегородскомъ краю образовалось подъ руководствомъ о. Назарія много женскихъ общежитій. Им?я даръ прозорливости о.

Назарій вид?лъ обнаженными челов?ческія мысли и гр?хи. Д?латель умной молитвы, такъ писалъ о ней старецъ — «Помолимся духомъ, помолимся и умомъ. Взойдите–ка въ слова апостола Павла: «Хощу рещи лучше пять словъ умомъ, нежели тысячу языкомъ». Изобразить не могу, сколь мы счастливы, что сіи пять словъ удостоилися говорить. Что за радость. Господи, Іисусе Христе, помилуй меня гр?шнаго. Вообразите–ка: Господи, Кого я называю. Создателя, Творца всего, Кого вся силы небесныя трепещутъ. Умъ и сердце собрать во едино, глаза закрыть, мысленныя очи возвести къ Господу. О сладчайшій и дрожайшій, Господи, Іисусе Христе Сыне Божій».

Посл? пятил?тняго пребыванія въ Саров?, о. Назарій скончался, 74 л?тъ — 23 февраля 1809 г. и погребенъ у алтаря теплой церкви Поселянинъ. «Подвижники 19–го в?ка». СПБ. 1910 г., стр. 120).

Вернемся къ архимандриту ?еофану Новоезерскому такъ много способствовавшему возрожденію древнихъ обителей.

Въ мір? ?еодоръ Соколовъ, (17521832), изъ мелкопом?стныхъ дворянской семьи. По тому времени образованія большого онъ не получилъ, кром? простой грамотности. Онъ читаетъ духовныя книги и съ д?тства стремится къ монашеству. 19–ти л?тъ сначала уходить въ Саровъ, гд? знакомится съ о. Назаріемъ, на котораго онъ впосл?дствіи указываетъ м. Гавріилу для возобновленія Валаамской обители. Саровъ показался молодому послушнику еще недостаточно «жестокимъ» и онъ поступаете къ о. ?еодору въ Санаксаръ.

Воте что разсказываетъ о ней арх. ?еофанъ: — «Мы искали, гд? бы жестокая жизнь была, подольше службу выбирали — въ Саровской пустыни… Н?тъ, еще слабо; пошли къ о. ?еодору въ Санаксаръ. Обитель безъ ограды, заборомъ огорожена, церковь маленькая, волоковыя окошки, внутри и стены не отесаны, и св?чъ–то не было: съ лучиной читали въ церкви. И платье–то какое носили! Балахоны! Одинъ смурый кафтанъ былъ для одного, который для покупокъ вы?зжалъ. Начало–то недостаточное и трудное. Въ лаптяхъ ходили, — одни было мелко плетены, другія крупно; такъ и лежали: одна куча маленькіе, другая — крупные. Ноги обертывали онучами изъ самыхъ толстыхъ изгребней, а босикомъ не ходили. Придутъ къ о. ?еодору: «Что благословите взять ступни». И велите самому выбрать — изъ маленькихъ и выберутъ. Отецъ ?еодоръ позовете: «поди–ка сюда», — и возьмете у него. Случалось это съ о. Игнатіемъ: и у него отбиралъ частыя ступни, и бранивалъ за то, что на лапти прельстился, а Игнатій былъ изъ придворныхъ. Начнуте (братія) говорить: — «живи, живи, а и въ этомъ ут?шенія не сд?лаютъ, въ какихъ нибудь ступняхъ». Услышите это о. ?еодоръ, призовете: — «что тамъ?» — «Да вотъ, батюшка, какое смущеніе, и въ этомъ–то ут?шенія не сд?лаете». Начнете представлять: «Что вы изъ эдакой безд?лицы теряете спасеніе».

Да! мы жили у старцевъ духовныхъ. Я съ Макаріемъ въ одной кель? жилъ. Ему больше вс?хъ искушенія было отъ о. ?еодора. О. ?еодоръ нарочно искушалъ, давалъ балахоны худо сшитые, съ долгою спиною или и заплатами. Одинъ изъ такихъ балахоновъ о. ?еодоръ и даете о. Макарію, — тотъ смущается, придете къ о. ?еодору, показываете, какъ на немъ сидите балахонъ, какая спина несоразм?рная. О. ?еодоръ начнете ув?щевать: — «Зач?мъ пришелъ въ монастырь? да есть ли разумъ? Что вы! Ч?мъ занимаетесь! Лишаетесь милости Божіей. Что вы занимаетесь тряпками! А надобно заниматься, душу–то свою очистить, чтобы ни къ чему временному не пристраститься». А посл? и привыкли. А что бы при себ? что–нибудь им?ть — ничего ужъ не было. Огня въ кель? никогда не бывало. А послушаніе было такое, что я самъ и полы мылъ, и пищу варилъ и щепки собиралъ и ложки мылъ; сами караулили по ночамъ, походимъ, да поклоновъ н?сколько земныхъ и положимъ — помолимся. А всенощная продолжалась въ Санаксар? 7 часовъ. Когда закладывали въ Санаксар? церковь, гд? алтарю–то быть, вдругъ прилет?лъ рой пчелъ. О. ?еодоръ вел?лъ о. Герасиму огрести въ улей, съ т?хъ поръ все пчелы въ монастыр?. Смущались н?которые, что о. ?еодоръ двумя монастырями управлялъ: своимъ и женскимъ Алекс?евскимъ, который онъ завелъ. Ходили къ знаменитому схимнику Доси?ею въ Кіевъ, говорили, что о. ?еодоръ два монастыря — мужской и женскій — им?етъ подъ своимъ управленіемъ. «Вы слабости какія въ немъ зам?тили?» — «Н?тъ, онъ строгой жизни». — «Недостатки что–ли какіе есть?» — «Н?тъ никакихъ». — «За кого вы его почитаете?» — «За святого». — «Что онъ грамоте знаетъ?» — «Ученый». — «Что вы сомневаетесь, не сомневайтесь. Умная голова не только два стада, и десять можетъ пасти». Такъ и успокоились.

А отецъ–то Игнатій раза два къ преосвященному при мн? уже б?галъ, и когда былъ поставленъ іеродіакономъ, то съ вечера примочилъ волосы, заплелъ, да посл? и расчесалъ, над?лъ парчевой стихарь, а въ лаптяхъ. Какъ сталъ на амвонъ, о. ?еодоръ его подозвалъ: — «Ты», говоритъ, «павлинъ, хвостъ–то распустилъ, посмотри на ноги–то. Поди сними стихарь–то». Тотъ оскорбился и уб?жалъ ночью къ преосвященному Іерониму жаловаться, что пристыдилъ, посрамилъ меня, а преосвященный и прислалъ его къ о. ?еодору, чтобы на поклоны поставилъ. О. ?еодоръ никого изъ братій не удерживалъ въ монастыр? силою, и говорилъ: — «У меня ворота отворены для вс?хъ, кто хочетъ выходить». А ужъ не терп?лъ слова «не хочу», и слышать не могъ.

Взгляды о. ?еодора характеризуете и сл?дующій случай: «Однажды о. ?еодору необходимо было, по монастырскимъ нуждамъ своимъ, по?хать въ Москву, гд? и пробылъ онъ м?сяца два. Въ это время приходили къ нему усердствующіе люди, ради сов?та и пользы душевной, а благородные господа почти каждый день приглашали его къ себ? кушать, присылая за нимъ своихъ лошадей. У одного господина случилось о.?еодору такимъ образомъ встр?титься и кушать вм?сте съ другими настоятелями и игуменами московскихъ монастырей. Зашелъ между ними разговоръ о монашескихъ одеждахъ. В?роятно, старецъ, какъ пустынникъ, од?те былъ скудно, и темъ невольно, какъ бы укорялъ московскихъ отцовъ, од?тыхъ не по пустыннически. Московскіе отцы говорили, что имъ, въ столичномъ город?, нельзя носить одежды изъ простой и дешевой матеріи, и спрашивали у о. ?еодора мн?нія его объ этомъ. Отецъ ?еодоръ сказалъ: «Могли бы вы, святые отцы, им?ть благословное себ? оправданіе, если бы при постриженіи, предъ св. Евангеліемъ, давали свои об?ты о претерп?ніи нищеты по другимъ какимъ правиламъ, но какъ чинъ постриженія одинъ и об?ты одни, то не много требуется толкованія. По страстямъ же толковать и послаблять себ?, это въ свое время послужите только въ осужденіе таковымъ себ? потакателямъ. Неприлично духовнымъ людямъ им?ть богатое платье, келейныхъ служителей св?тскихъ съ пуклями, также богатыя кареты, какъ знакъ любви къ пышности» («Старческіе сов?ты». Москва. 1913 г, стр. 420).

Между т?мъ, въ 1774 г., случилось обстоятельство, им?вшее важное значеніе для всего братства Санаксарской обители: о. ?еодора неожиданно постигло тяжкое испытаніе. Виновникомъ его б?дствія былъ тогдатттній Темниковскій воевода Ниловъ. За н?сколько л?тъ передъ этимъ, онъ упросилъ о. ?еодора быть его духовнымъ отцомъ, на что посл?дній согласился, но не иначе, какъ подъ условіемъ, чтобы духовный сыпь повиновался ему во всемъ, что касается спасенія души. Сначала онъ, действительно, былъ послушенъ духовному отцу, но потомъ сталъ нарушать посты, д?лать прит?сненія городскимъ жителямъ и при каждомъ удобномъ случа? брать съ нихъ поборы. Все ув?гцанія и обличенія о. ?еодора были тщетны. Наконецъ, одно обстоятельство до крайности огорчило старца: въ самую горячую пору полевыхъ работъ воевода заставилъ крестьянъ строить ему покои. Крестьяне пришли къ о. ?еодору съ просьбой заступиться за нихъ передъ воеводой, выпросить имъ позволеніе убрать поля, чтобы не погибнуть съ голода. Тронутый ихъ б?дствіемъ, старецъ по?халъ въ Темниковъ. Воевода, давно наскучивъ его наставленіями и упреками, вел?лъ позвать его въ канцелярію: зд?сь старецъ не затруднился высказать ему все, что считалъ своимъ долгомъ сказать, по поводу беззаконныхъ поступковъ своего духовнаго сына, а этотъ посл?дній приказалъ немедленно составить протоколъ, что настоятель Санаксарской пустыни передъ зерцаломъ называлъ его грабителемъ и другими оскорбительными именами. Началось д?ло, по которому состоялось опред?леніе — Санаксарскаго настоятеля, какъ челов?ка безпокойнаго, отправить въ Соловецкій монастырь въ число братства. Въ вид? снисхожденія къ виновному приказано было отпустить съ нимъ въ сундукахъ его им?ніе, сд?лавъ ему предварительно опись. Когда явился чиновникъ для описанія имущества, о. ?еодоръ показалъ ему шерстяной войлокъ съ жесткой подушкой, овчинную шубу, мантію, рясу и сказалъ: «Описывайте». Въ этомъ состояло все его богатство» («Жизнеописанія подвиж 18 и 19 в », Декабрь. Москва, 1910 г, стр. 107).

Въ Соловкахъ о. ?еодору пришлось пробыть л?тъ 10, пока о. ?еофанъ не попалъ въ келейнику къ м. Гавріилу, который добился пересмотра этого д?ла и реабилитаціи о. ?еодора.

Вернемся теперь къ прерванному разсказу объ арх. ?еофан?. Посл? того, какъ былъ сосланъ о. ?еодоръ, обитель Санаксарская совс?мъ сирот?етъ: ее оставляютъ о. о. Игнатій и Макарій, перейдя въ Введенскую пустынь къ знаменитому старцу Клеоп?. Къ нимъ р?шился присоединиться и ?еофанъ. Настоятель о. Клеопа получилъ воспитаніе иноческое на А?он?, упражняясь въ умной молитв? и духовномъ д?ланіи вм?ст? съ великимъ старцемъ Паисіемъ Величковскимъ. Зд?сь юный послушникъ — будущій арх. ?еофанъ получилъ новые, еще бол?е совершенные уроки монашеской жизни. Это тотъ же чисто–евангельскій духъ, который мы наблюдали въ XV и XVI вв. у созерцательныхъ подвижниковъ С?верной ?иваиды. Вотъ подлинный разсказъ самого архим. ?еофана о своемъ тогда тттнемъ настоятел?: «Сколько случалось мн? знать мужей доброд?тельныхъ! Великіе старцы были, отъ которыхъ я учился: Тихонъ Воронежскій, о. ?еодоръ, о. Клеопа, можно сказать, что чудотворцы. Да, о. Клеопа жизни подлинно святой былъ… Онъ всегда былъ въ молитв? и читалъ книги Ефрема Сирина, Іоанна Л?ствичника. Общее правило о. Клеопы полтораста поклоновъ поутру и посл? вечерни полтораста поклоновъ. Клеопа скончался бол?е 70–ти л?тъ. Виду онъ былъ такого: лицомъ кругловатъ, с?дъ, сухъ, всегда плакалъ. Онъ самъ записался въ с?нодикъ и сказалъ, въ какое время умретъ. Онъ любилъ день 40 мучениковъ, — въ этотъ день и умеръ. Жизнь онъ прежестокую велъ, былъ изъ малороссіянъ, изъ Кіева, жилъ на А?онской гор?. О себ? сказывалъ, что въ юности чистоту соблюлъ и никакихъ плотскихъ гр?ховъ не зналъ, потому исполненъ былъ благодати Божіей.

«Въ Введенской пустыни однажды случилось вотъ что: одинъ послушникъ сказалъ, что онъ вид?лъ очевидно явленіе. О. Клеопа вел?лъ искусить его, немножко пожурить со стороны, тотъ смутился, почелъ за оскорбленіе, пришелъ къ о. Клеоп? и говоритъ: «Я не могу жить, — меня оскорбляютъ». — «Какъ же ты говоришь, что удостоился вид?нія, а не можешь терп?ть. Сл?довательно, это прелесть. Въ голову камень класть, поститься, на голой земл? спать, — это пустое, — «научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ», сказалъ Господь, а не чудесъ и явленій какихъ нибудь об?щалъ»…

«У о. Клеопы позволялось съ б?лымъ хл?бомъ, кто могъ, на трапезу ходить, и самъ идетъ на трапезу съ б?лымъ хл?бомъ, другіе не роптали, и блины у него пекли. Одинаково нельзя вести вс?хъ, иныхъ грубая пища можетъ привести въ изнеможете. Одни пришли изъ б?дности, отъ трудовъ въ покой, другіе отъ богатства, отъ н?жнаго воспитаній, для посл?днихъ и то за велико вм?нится, что они оставили богатство. А брашно и питье не поставить насъ предъ Богомъ.

«Преосвященный Сильвестръ, когда былъ у Потемкина въ Москв?, тогда тотъ разсказывалъ: — «Въ Молдавіи какіе отцы! Высокой жизни! Почтенные! Зд?сь такихъ н?тъ». Преосв. Сильвестръ говоритъ: — «Н?тъ, есть да только они не видны». — «Кто такой?»,

— «А вотъ Клеопа». Св?тл?йшій говоритъ: — «Представьте мн?». Преосвященный сказалъ ему, гд? его искать — у купца Матв?ева квартируетъ. У Матв?ева столъ открытый былъ для вс?хъ странныхъ. Св?тл?йшій карету послалъ, они об?дали. Спрашиваютъ: — «Который тутъ изъ васъ Клеопа». — «Я. На что?» — «Да Св?тл?йшій прислалъ за Вами». Удивляется, почему узналъ Св?тл?йшій. — «Хорошо, говоритъ, я прі?ду, у меня есть своя повозка». — «Н?тъ, безъ васъ не вел?но прі?зжать». Принужденъ былъ ?хать. «Увид?лъ преосвященнаго. «Это вы, ваше преосвященство, затащили сюда старика?» Начали говорить, — понравился Потемкину. Св?тл?йшій хотЬлъ его представить Государин?, а онъ скор?е убрался во Введенскую пустыню. На дорог?, когда онъ ?халъ туда, солдатъ жестоко билъ его. Офицеръ, знакомый Клеоп?, это увидалъ и спрашиваетъ: «За что онъ бьетъ», — хотЬлъ этого солдата наказывать, но о. Клеопа, упросилъ его: — «Не троньте, — Богъ приказалъ. Клеопа не тщеславься! ?здилъ въ кареть! былъ во дворц?».

«Отецъ Клеопа въ л?су жилъ, было съ нимъ двое учениковъ: одинъ Лука, въ Давидовской пустыни живугцій, а другой Мат?ей, — посл? удалился на А?онскую гору. Хл?ба недостало, — стали проситься ученики: «Батюшка, отпустите насъ въ деревню попросить хл?ба». — «Подождите». День прошелъ, другой, и третій насталъ, — просятъ опять, чтобы отпустилъ ихъ.

— «Подождите, завтра отпущу васъ». На третій день къ вечеру на пар? лошадей прі?зжаетъ челов?къ и спрашиваетъ: — «Гд? это Клеопа». Всего навезъ: и пшеничной муки, и ржаной, и масла коровьяго, и постнаго, и крупы. Смотрятъ, какимъ образомъ онъ прі?халъ — дороги–то н?тъ, л?съ превеличайшій, частый, по зарубамъ ходили.

«Да много на него (о. Клеопу) и искушеній–то было. Былъ іеромонахъ Паисій, — такой простой, препростой былъ. По?халъ онъ въ Москву покупать, лошадей–то у него и увели. Да воръ–то и прі?зжаетъ на нихъ въ монастырь, увид?ли, узнали ихъ, — спрашиваютъ: гд? вы ихъ взяли? в?дь это монастырскія лошади. Привели ихъ къ о. Клеоп?. — «Гд? вы ихъ взяли?» спрашиваетъ ихъ о. Клеопа. — «Виноваты: увели». — «В?дь вотъ васъ теперь надобно подъ судъ отдать. Да что вы нужные, что ли?» — «Недостаточные».

— «Ну, такъ возьмите себ? одну». Въ другой разъ въ полночь пришли воры въ церковь, но какъ только они вступили, то какъ будто громъ какой сд?лался, и они вс? попадали и лежали такъ до разсв?ту, а поутру приходятъ и раскаиваются о. Клеоп?, и говорятъ: нечего намъ д?лать. «Воронцовъ, генералъгубернаторъ, прислалъ спрашивать о. Клеопу*, чего ему надобно — земли, рыбныхъ ловлей? — «Кланяйтесь господину генералъ–іубернатору, благодарю за усердіе, скажите, что для меня нужно земли три аршина — бол?е не надобно, такъ у насъ столькото есть, а рыбу мы у мужиковъ покупаемъ». Хот?лъ имъ одинъ купецъ строить каменную ограду, 30 тысячъ давалъ. Кланяйтесь, благодарю за усердіе. Если ему угодно, пускай строить». Тому показалось обидно, въ Сарову пустынь и отдалъ» («Старческіе сов. подвиж. 1819 стол?тія». Москва, 1913 г., стр. 204207. Разсказываетъ о случайномъ нахожденіи мощей о. Клеопы иіуменъ Уссурійскій о. Сергій: «13 октября 1893 г., вступивъ на священный островъ Валаамъ, я вскор? былъ принять на послушаніе въ скитъ Вс?хъ Святыхъ.

Прежде меня поступившіе братья–послушники разсказали мн?, что незадолго до моего прихода въ скитъ скончался тамъ о. Арсеній фотографъ. Когда они рыли для него могилу за алтаремъ храма, прим?рно на двухъ аршинахъ глубины, начали ощущать н?кое благоуханіе. Не дов?ряя своему чувству, они сначала не говорили объ этомъ другь другу, но по м?р? углубленія могилы, благоуханіе усиливалось и, наконецъ, стало настолько яснымъ, что ощушалось вс?ми, о чемъ они тогда и заговорили между собой. Когда работа ихъ близилась къ концу, то сбоку изъ сос?дней могилы выпалъ челов?ческій черепъ. Благоуханіе еще больше увеличилось. Братья послали за старцемъ о. ?еофиломъ, управлявшимъ въ то время скитомъ. Посл?дній пришелъ и распорядился позвать о. Алексія и другихъ скитскихъ старцевъ. О. Алексій, подойдя къ могил?, взялъ благоухавшую главу въ руки и, ос?нивъ себя крестнымъ знаменіемъ, благогов?йно облобызалъ ее, при чемъ сообщилъ вс?мъ присутствующимъ, что это глава святопочившаго старца о. Клеопы, ученика знаменитаго подвйжника Х?ІІІ–го в?ка схиархимандрита Паисія Велич ков ска го.

Тутъ же по блаженномъ старц? была отслужена панихида, посл? которой глава съ благогов?ніемъ была возложена на свое м?сто.

Іеросхимонахъ Клеопа, какъ изв?стно, поселился на Валаам? въ 1811 г., а почилъ о Господ? въ 1816 г.

Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего іеросхимонаха Клеопы и его святыми молитвами помилуй меня гр?шнаго. Иг. Сергій. (М. Янсонъ. Большой Скитт, на Валаам?, Таллинъ, 1940 г., 7071)

Вотъ разсказы, которые подлинно переносятъ насъ къ преп. Кириллу Б?лозерскому и Корнилію Комельскому — эпох? расцв?та нестяжателей. Если въ Санаксарской обители молодой послушникъ — будугцій архим. ?еофанъ научился терп?нію, трудолюбію, строгому исполненію монашескихъ правилъ и безпрекословному послушанію, то жизнь въ Введенской пустыни им?ла для него важное значеніе: зд?сь онъ вступаетъ въ духовное общеніе съ великой семьей иноковъ, средоточіемъ которыхъ былъ въ то время великій старецъ Паисій Величковскій. Разсказы настоятеля объ Аоон?, о старц? Паисіи возбудили въ молодомъ послушник? желаніе лично побывать въ этихъ м?стахъ, особенно онъ им?лъ желаніе пос?тить Святую Землю. Съ 15–ю спутниками въ 1776 г. отправляется онъ сначала въ Молдо–Валахію. Но дальше ему ?хать не пришлось. За святое послушаніе игумену ?еодосію, настоятелю Тисманскаго монастыря, остается онъ тамъ въ числ? братіи. На третій день вступленія его въ Тисманскую обитель его постригаютъ въ монашество и нарекаютъ ?еофаномъ. Настоятель Тисманскаго монастыря о. ?еодосій былъ одновременно со старцемъ Паисіемъ, ученикомъ великаго старца схимонаха Василія Поляно–Мерульскаго и потому о. ?еодосій могъ быть для ?еофана достойнымъ зам?стителемъ старца Паисія, и тотъ фактъ, что онъ остался въ Тисманской обители, не явился для него духовной потерей. Однако, настоятель былъ вынужденъ вскор? отправить ?еофана въ Россію, чтобы хлопотать о перем?гценіи всей обители туда. Они не могли оставаться въ Валахіи изъ–за изм?нившихся политическихъ обстоятельствъ: — «Намъ въ Валахіи нельзя было жить, какъ съ турками замирье сд?лалось». Вскор? удалось перевести Тисманскій монастырь въ Россію, въ Софроньеву пустынь. Тамъ пробылъ ?еофанъ только полтора года. Потребовались строгіе и надежные иноки для Александро–Невской Лавры. Въ ихъ число попалъ и ?еофанъ. Вскор? онъ д?лается келейникомъ м. Гавріила и на этомъ скромномъ попригц? оказываетъ величайшія услуги всему русскому монашеству, содействуя возсозданію запустЬвшихъ монастырей, указывая на опытныхъ настоятелей лично ему изв?стныхъ. Такимъ образомъ, былъ возстановленъ Валаамъ, Тихвинъ, П?шношскій и Клопскій монастыри. Самъ о. ?еофанъ возобновилъ сначала Моденскій монастырь, а потомъ въ течете 36–ти л?тъ управлялъ Новоезерскимъ. Обитель онъ нашелъ въ крайнемъ упадк?. И за время своего игуменства онъ создалъ чудеса въ смысл? возведенія новыхъ построекъ, ограды, сооруженной на сваяхъ. Былъ созданъ многолюдный, благоустроенный, подвижническій монастырь. Онъ получалъ при украшеніи храмовъ пожертвованія отъ вс?хъ царствовавшихъ царей: Екатерины, Павла, но бол?е вс?хъ его почиталъ Александръ І–й, который ц?нилъ его заслуги. Архимандритъ ?еофанъ являлся старцемъ и для многихъ мірскихъ лицъ. Онъ велъ со многими переписку. Кром? того, онъ духовно руководилъ монахинями Горицкаго женскаго монастыря. Вышедшая оттуда его духовная дочь мать ?еофанія (Готовцева) была основательницею С.П.Б. Новод?вичьяго монастыря. Въ 1829 г. арх. ?еофанъ вышелъ на покой и предался всец?ло молитв? и приготовленію къ смерти. 1832 г. былъ посл?днимъ въ его жизни. Когда келейникъ его монахъ Антоній, 30 л?тъ ему в?рно служившій, говорилъ, что ему необходимъ отдыхъ: — «А вотъ скоро отдохну», отв?чалъ ему старецъ. Съ Іисусовой молитвой на устахъ тихо и мирно предалъ онъ духъ Боіу, Зго декабря 1832 (Е. Поселянинъ. «Русск. подвижники». СПБ., 1910 г., стр. 136–145).