Ѳ. М. Достоевскій

?. М. Достоевскій

Феодоръ Михайловичъ Достоевскш, наиболее прославленный изъ русскихъ писателей, былъ переведенъ на все иностранные языки и признанъ всемiрнымъ гешемъ. Онъ старался насадить въ мiр? добро и искренно считалъ себя членомъ Православной Церкви. Известно, что онъ умеръ напутствуемый Святыми Тайнами. Образъ Христа былъ чрезвычайно дорогъ душе Достоевскаго. Однако, онъ не раздЬлялъ традищонныхъ в?ровашй Православной Церкви, запечатленныхъ въ Сум воле Веры. Известно влiяше на Достоевскаго В. С. Соловьева, а также его увлечете идеями Н. 0. Федорова, утверждавшаго, что «если человечество объединится въ любви, не будетъ катастрофическаго конца света и Страшнаго Суда». Достоевскш вполне воспринимаемъ идеи Федорова: «Скажу, что я въ сущности совершенно согласенъ съ этими мыслями. Ихъ я прочелъ какъ свои». И далее: «Мы здесь, т. е. я и Соловьевъ, по крайней мере, веримъ въ воскресете реальное, буквальное, личное и въ то, что оно будетъ на земле». Другими словами, что это воскресете и жизнь будущаго века произойдете иначе, ч?мъ насъ учите Евангелiе (Мате. 25, 3146) и не такъ какъ учите ап. Павелъ (1 Кор. 15, 4955).

О томъ, что мiровоззреше Достоевскаго расходится съ традищонными в?ровашями Церкви единогласно свидетельствуюте все до одного литературоведы, посвятивгше свои труды раскрыттю личности Достоевскаго и его творчества. Мы здесь назовемъ:

1. Прот. Проф. В. М. Зеньковскш «Ист. Рус. Философш». Т. 1.

2. Проф Зандеръ (на франц. яз.) «Достоевскш». Парижъ 1946 г. 176 стр.

3. Н. Бердяевъ. «Мiросозерцаше Достоевскаго». Парижъ 1963 г. 238 стр.

4. К. Мочульскш. Достоевскш. Жизнь и творчество. Парижъ 1948 г. 561 стр. Въ своемъ инакомыслш Достоевскш былъ прежде всего последователемъ теорш Руссо, отрицавшаго наличiе у человечества первороднаго греха. На основанш этого Достоевскш проповедуетъ морализмъ и уклоняется отъ мистическаго богословiя. Изъ этого вытекаетъ, что созданный имъ типъ о. Зосимы не совпадаетъ не только съ оптинскими старцами, но даже съ ликомъ всехъ преподобныхъ Православной Церкви, цель у которыхъ состоитъ въ стяжаши даровъ Св. Духа. Въ моралистическомъ же, иначе въ «натуральномъ» хриспанстве, где все явлешя объясняются естественнымъ, натуральнымъ образомъ, нетъ ничего вышеестественнаго. Здесь можно найти параллель съ «Отцомъ Серпемъ» Льва Толстого: у него прозорливость, какъ и у о Зосимы, действуешь на основанш памяти, опыта, наблюдательности. А помощь въ лечеши недуговъ — въ знаши лечебныхъ средствъ.

При «натуральномъ» хриспанстве отпадаетъ необходимость въ соблюдеши правилъ святоотеческой аскетики. Такъ о. Зосима велитъ своему ученику: «…землю целуй и неустанно, ненасытно люби, всехъ люби, все люби, ищи восторга и изступлешя сего. Омочи землю слезами радости твоей и люби сш слезы твои». Не говоря о томъ, что все это наставлеше идетъ въ прямой разрезъ съ правилами св. Отцовъ, можно особенно сослаться на слова пр. iоанна Лествичника, который говоритъ, что нельзя доверять слезамъ прежде очищешя сердца (Слово 7–ое, 35).

Однако, пленительно изображенный образъ о. Зосимы многократно приводить читателей къ познашю веры. Это нельзя не приветствовать. Но пусть таковыя лица знаютъ, что по заповеди Апостола: «забывая заднее и простираешь впередъ» (Филип. 3,13), имъ должно отныне искать подлинный духовный жемчугъ — «маргаритъ», оставляя позади всякое подражаше, искусственную подделку.

Достоевскш былъ въ Оптиной Пустыни и описалъ въ своемъ романе «Братья Карамазовы» все, что виделъ и слышалъ, создавая внешнюю картину для своего романа. Но онъ остался чуждъ внутреннему духу этой обители.