3. Восхождение к совершенству в духовной жизни

Необходимость совершенствования

Апостол Павел провозглашает необходимость духовного роста, обозначаемого такими словами, как ???????? (2 Кор 9, 10), ??????? (Еф 4, 16), ?????? (1 Тим 3, 13), но истинной любовью все возрастали в Боге, который есть глава, Христос (Еф 4, 15), — «доколе не изобразится в вас Христос» (Гал 4, 19). Слово ????????, обозначающее придать форму, образовать в пластическом и биологическом смысле, несомненно передает идею становления и поэтапности благодати в вечном свершении.

Гностики подразделяли человеческое естество на три более или менее статичные, окончательные категории: человек телесный, душевный, духовный. Ириней, напротив, пытался представить откровение в общем виде, в его преемственности и в новизне. Истинный Бог — Бог присно сущий, нестареющий, ибо он есть жизнь, ибо он непрестанно творит все новое, как он творил в начале[446].

Ориген обосновывает органическое возрастание разумной твари, исходя из динамического характера понятий образ и подобие[447].

Когда речь идет об обращении грешника, Василий упорно настаивает на мгновенной перемене[448]. Здесь очевидно прослеживается влияние стоиков, которые не допускают идею нравственного совершенствования; ибо логос прав или же не является таковым[449]. Идея внезапного обращения была характерна также для умонастроения русских[450]. Но общее мнение духовных учителей состоит в непрестанном ???????[451], ??? ?????? ???? ??????[452]. Благодать подобна семени, брошенному в саду нашего сердца. Следовательно, имеются упорядоченные и различные ступени, позволяющие человеческому смирению достичь вершин[453].

На восхождении к совершенству в тех или иных добродетелях часто полагаются совершеннейшие ступени: смирение, любовь, молитва, отречение, бесстрастие и так далее[454]. Но они не могут быть ничем иным, как отражением общего духовного становления в Боге.

Наиболее часто встречается разделение на начинающих, или послушников, опытных и совершенных: «Есть три ступени, по которым восходит человек: новоначальных, преуспевших и совершенных»[455].

Начало жизни называется детством (??????), позже приходит юношество (???????), наконец, полная зрелость и старость (см. 1 Кор 3, 1–2; Еф 4, 13). Все христианские языки использовали термин «старец» для обозначения того, кто более опытен в духовной жизни: ?????, senex, saba, khello (или hello), cer, старец, beri и так далее (ср. sceikh у арабов)[456]. Термин ??????????, puer?senex, выразительно показывает, что духовное становление иногда опережает физический возраст[457].

Христианин находится на пути к Богу. Этот путь подробнейшим образом описывается Оригеном в его 27–й гомелии на Книгу Чисел[458]. Число остановок в пустыне соответствует 42–м поколениям, перечисленным в Евангелии от Матфея[459], и означает глубину проникновения в Божественную тайну[460]. Это также является основной идеей книги «О жизни Моисея» Григория Нисского[461], представляющей собой описание совершенной жизни в свете истории Исхода, использованную аввой Исаией[462], Филоксеном Мабугским[463] и многими другими[464]. Духовное становление в молитве предстает по преимуществу как восхождение по ступеням созерцания Бога и любви к Богу[465].

Видение Иакова (Быт 28, 12–13) остается великим символом духовной лестницы и встречается бесконечное количество раз[466]: у Афраата в Liber Graduum, у Иакова Сарогского… Излюбленными жанрами гимнографии сирийских яковитов были себлата, или «лестницы». Многие средневековые рукописи Иоанна Лествичника (от слова «Лествица», как называется его знаменитое произведение ??????) содержат миниатюры, в которых живописно представлено восхождение по лестнице добродетелей[467].

В процессе духовного становления меняется отношение человека к Богу: от рабства к сыновству (см. Иак 4, 7). Климент Александрийский представляет триаду: раб, верный слуга, сын[468].

Согласно добродетели, которая преобладает на каждой из этих трех стадий, можно различить «обучение страха ради», «надежду, которая состоит в желании лучшего из благ», наконец, «любовь, дарующую совершенство»[469].

В то время, как Евагрий стремился «отвергнуть тело и душу» и «жить согласно уму»[470], Иоанн Отшельник начинает с совершенствования в добродетелях, свойственных телу, потом — душе, чтобы в заключение служить Богу в духе; общий план его духовного учения, таким образом, содержит разделение на человека телесного, душевного и духовного[471]. В этом русле следует мысль Исаака Ниневийского[472], считающего себя в этом верным учеником ап. Павла (1 Кор 3, 3).

Основные три пути — очищение, просвещение и единение — описываются уже в платонизме[473]. Но это разделение стало известным на Западе благодаря Дионису Ареопагиту, который сближает их с триадами духовной иерархии: верные очищаются, священник просвещает, епископ делает совершенным; посвященные очищены, святой народ получил озарение, монахи — совершенны[474].

Для такого мистика, как Григорий Нисский, восхождение души к Богу происходит вначале во сеете, потом в облаке. Наконец, совершенный созерцает Бога во тьме[475].

Это схема, унаследованная от стоицизма, встречается, например, у Сенеки (moralem, naturalem, ration alemf[476], затем — у Альбина, у которого ее мог заимствовать Ориген[477]. То, что вначале было всего лишь простой классификацией наук, стало различием уровней духовной жизни.

У Оригена мы встречаем примечательное свидетельство этой эволюции. Он ставит каждую из этих трех наук в связь с одной из трех книг, приписываемых Соломону. Он различает ????? (Книга Притчей), ?????? (Екклезиаст), ????????, или ???????? (Песнь Песней)[478].

Итак, это различение имеет уже долгую историю в тот момент, когда Евагрий заимствует его, чтобы придать ему точное техническое значение, которое после него стало классическим в византийской духовной литературе: «Христианство — это учение Христа, нашего Спасителя, которое включает в себя делание, созерцание природы и богословствование» (?? ????????? ??? ??????? ??? ??????????)[479].

Два последних вместе образуют gnostik4, так что эта троичная схема может быть сведена к двум терминам ?????? — ?????? (практические главы: ?? ???????? и гностические: ?? ????????)[480], что восходит к древнему разделению: ?????? — ??????[481]. В X веке Симеон Новый Богослов составляет Практические и богословские главы[482]; «богословие» есть выражение гнозиса (или theoria), physike — его первая ступень[483].

Эта идея целиком заимствована из Библии: Слово Божие, Закон, Пророки, времена, которые исполняются[484]. Ни один из периодов не является окончательным. Никогда не позволяя себе и малейшей снисходительности по отношению к достигнутому совершенству, аскеты повторяют, что они всего лишь новоначальные[485]. Совершенствование, ?????????, безбрежно[486]. Итак, следует непрестанно восходить по лествичным ступеням к Богу[487].

И в этом восхождении следует избегать двух опасностей: 1) поставить себя на высшую ступень, не пройдя предварительные ступени (например, искать theoria минуя praxis)[488]; 2) считать себя освобожденным от низших ступеней, потому что практикуешь высшие; первые не отменены, но скорее содержатся во вторых, кроме того, динамизм духовной жизни содержит постоянное восхождение ввысь, которое всегда восходит к исходной точке[489].

Сама вершина мистической жизни состоит в непрерывном восхождении. Для Григория Нисского душа, которая господствует над волнениями страстей, приобретает устойчивость на скале–Христе. Но «ее стабильность для нее, как крыло»[490], она выглядит не неподвижной, но подобной спокойствию реки[491]; это «размеренное движение в стабильности», epectasis[492].