4:12—19 Страдания во имя Христа

4:12—19 Страдания во имя Христа

Петр возвращается здесь к теме страданий и выдвигает еще семь причин, призванных не только ободрить христиан в их испытаниях, но научить их находить радость в этом. Сами по себе страдания 1) это испытания (12; ср.: 1:6,7), призванные доказать реальность нашей веры, и мы можем ожидать, что Бог будет посылать нам суровые испытания; 2) в них нет ничего странного (12), это приобщение к страданиям Христа; 3) это для нас, как и для Христа, путь к славе (13; см. также: Рим. 8:17 и Кол. 1:24); 4) это путь благословения в общении со Святым Духом (14); 5) возможность прославить Бога (14); 6); возможность доказать истинность Евангелия, поскольку суд Божий начинается с дома Божьего (17); 7) возможность посвятить себя Богу и показать Его верность (19). Народ Божий может совершать в жизни благие дела, полагаясь на верность Того, Кто дал им жизнь, тогда как нераскаявшиеся грешники не имеют надежды ни в этой, ни в будущей жизни, когда Бог начнет вершить Свой суд.

Примечания. 12 Огненного искушения (греч. «испытание огнем»): навевает ассоциации с доводом, приводимым в 1:6,7. Странного: это прилагательное происходит от корня глагола, который ранее встречался в выражении не чуждайтесь, а потому правильнее было перевести эти места одинаково: с использованием одного из этих значений (как, напр., в AV и RV). 14 За имя Христово. Эта фраза не означает, что принадлежность к христианству уже была оскорбительной, потому что Христос Сам предполагал, что они могут пострадать во имя Его (см.: Мф. 10:22; Ин. 15:21). Более подробно это рассматривается во Введении, в разделе об авторе Послания. Во все века христиане, которые стремились жить, уподобляясь Богу, становились объектом злословия или ненависти со стороны тех, кому они бросали вызов своим образом жизни и поведением. Некоторые исследователи рассматривают [Дух] славы (слово «Дух» в оригинале отсутствует) как указание на Shekinah, видимое сияние славы, символизирующее присутствие Бога среди Своего народа (Исх. 40:34,35). Такое прочтение не исключается, однако структура предложения скорее указывают на другое значение: Дух Божий (как в NIV). Это Дух славы, Который раскрывает славу Божью Своему народу через воплощение Христа и преобразование их в Его образ (Ин. 16:14; 2 Кор. 3:18). Эта фраза может ассоциироваться с текстом из LXX, Ис. 11:2, хотя ни слава, ни сила (другое прочтение) там не упоминаются. 15 Посягающий на чужое: точнее, «тот, кто сует нос в чужие дела». Казалось бы, это выпадает из общего «криминального» списка, но часто бывает непосредственно связано с результатом проповеди Евангелия (как в Деян. 16:18; 19:27).

16. Слово Христианин встречается еще только два раза в Новом Завете (Деян. 11:26; 26:28). В обоих случаях оно носит оттенок презрительного отношения со стороны гонителей. Однако в те времена использовался термин с латинским окончанием –ianus (англ. «-ian»), напр., «иродиане» — последователи Ирода (Мк. 3:6), вероятно, также и термин «христиане» может означать последователей Христа. У римлян был обычай давать приемному ребенку благородной семьи право носить ее фамилию с окончанием –ianus. Так, приемный сын семьи Домиция мог называть себя Домицианом. Антиохия (откуда пошло название «христиане») была римским городом, так что христиане вполне могли использовать это имя, демонстрируя тем самым свою принадлежность к семье Христа (Рим. 8:15–17).

17 Мысль о том, что суд начинается с дома Божия, встречается уже у Иер. 25:29; Иез. 9:6; Мал. 3:1–3. 18 Цитата из Прит. 11:31 (по LXX) подчеркивает мысль предыдущего стихи и напоминает слова Иисуса, записанные вЛк. 23:31.19 Если такое страдание рассматривается в свете ст. 17,18, тогда христиане будут продолжать совершать добрые дела и в этих суровых испытаниях. Мы следуем примеру Христа, предавая себя полностью в руки Божьи. Предавать — слово, которое использует Иисус в Лк. 23:46 (цитата из Пс. 30:6). Каждый верный иудей так завершал свою вечернюю молитву, и, возможно, здесь Петр намекает на это. Павел употребил существительное, которое произошло от этого корня, во 2 Тим. 1:12 (? в русской синодальной Библии оно передается словом «залог») для выражения своей уверенности в том, что Бог «силен сохранить» то, что он ему «предал». Слово Создатель Петр использует, вероятно, чтобы напомнить читателям о силе Божьей (ср.: 1:5 и мысль, высказанную Павлом в Флп. 1:6).