1:21—23 Примирение: деяния Божьи и их принятие
1:21—23 Примирение: деяния Божьи и их принятие
Обращаясь непосредственно к читателям (вы, вас), Павел указывает, что миротворческое служение Христа, которое включает примирение всего сущего во вселенной, имеет прямое отношение и к ним. 21 Вас… некогда… ныне (22). Какой разительный контраст между их дохристианским прошлым и нынешним пребыванием во Христе. Их прежнее состояние только подчеркивает чудо Божественной благодати, могущественных деяний по их примирению, то есть деяний, в результате которых они стали Его друзьями. До своего обращения они были отчуждены от Бога, лишены гармоничных отношений с Ним и были Его врагами и идолопоклонниками, находились в рабстве греха. Они противостояли Богу в мыслях, что нашло естественное выражение в их расположении к злым делам (21).
22 Ныне. Это как трубный звук. Бог свершил могущественые деяния во имя их: Он установил новые отношения с ними и произвел перемены в их отношениях к Нему. Все это было достигнуто смертью Христа, в теле плоти Его — выражение, которое разъясняет, что Иисус обрел подлинную человеческую природу (в противовес ложному учению о том, что Он принял только внешний человеческий облик, казался человеком) и действительно умер. На кресте была заплачена великая цена, цена жизни Христа, Сына Божьего. Примирение с Богом для колоссян имело своей целью приготовление к последнему дню, когда они должны предстать перед Ним {чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою). Как прощенные и примиренные с Богом мужчины и женщины, они должны быть объявлены в этот последний день невиновными (ср.: Рим. 8:33,34), без пятна и порока (ср.: Еф. 1:4; 5:27; Флп. 2:15).
23 Их непрестанное пребывание в вере показывает, насколько реальна эта вера; таким образом, этот фрагмент завершается описанием определенного условия. Если верно то, что святые претерпят до конца, то они и должны быть верными до конца. Читатели должны оставаться верными и неколебимыми в своей вере в Евангелие, не отклоняясь от твердых устоев своей христианской надежды, наподобие зданию, построенному на прочном основании и с твердыми опорами. Суть благой вести Павла (которая опирается на эту надежду) — быть истинным посланием Бога — выражена в ее универсальном призыве. Она уже была проповедована в деревнях и городах Римской империи, но Павел далек от мысли, что это Евангелие услышал каждый человек.