Глава 18: О том, что верующему следует избегать ложных знаний и совсем не разговаривать с еретиками; и о том, что есть мудрость от Бога и что некоторым людям ученость не подходит
Глава 18: О том, что верующему следует избегать ложных знаний и совсем не разговаривать с еретиками; и о том, что есть мудрость от Бога и что некоторым людям ученость не подходит
1. Из аввы Исаии
Брат, храни себя, не разговаривай с еретиками, даже для того, чтобы вернуть их к вере, иначе яд их смертоносных слов может отравить тебя. И никогда не бери читать еретические книги — они смерть для души.
2. В чем ты просвещен, то и береги, ничего не прибавляя к этому и не отнимая, и совершенно уклоняйся от «лжеименного знания», которое "противно здравому учению", по объяснению апостола (1 Тим 1,10).
2. Из аввы Марка
Премудрость мира сего — "безумие пред Богом", как говорит апостол (1 Кор 3,19), а премудрость "нисходит свыше, от Отца светов" (Иак 1,17), и признак ее — смиренномудрие.
Кто стремится угождать людям, тот избирает, вместо божественной премудрости, человеческую — ею надмевается, похваляется и вводит в заблуждение многих простецов, убеждая их любомудрствовать не в трудах благочестия и молитвы, а "в убедительных словах человеческой мудрости" (1 Кор 2, 4). Такую человеческую премудрость апостол постоянно порицает, называя ее уничижением Креста.
Он говорит в Послании к Коринфянам: "Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (1 Кор 1, 17). И еще: "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор 1, 27–29).
И если Бог благоволит не к словесам эллинской премудрости, но к труду молитвы и смиренномудрия, как уже было доказано, то будем совершенно уклоняться от ложного знания, чтобы не отпасть от божественной премудрости.
2. Я знаю простецов, которые будучи смиренномудры на деле, стали мудрее мудрецов. А был простец, услышавший о них, но не подражавший их смирению: он стал гордиться своим невежеством и впал в превозношение.
3. Кто унижает разумность и хвалится невежеством, тот невежествен не только на словах, но и в мыслях.
4. Как премудрость в слове отличается от настоящего разумения, так и простота на словах отличается от неразумного невежества. Как отсутствие учености не может повредить благоговейному человеку, так и премудрость в слове не может повредить смиренномудрому.
5. Не говори, что я не знал, что нужно делать, и потому невиновен, что этого не сделал. Если бы ты хорошо сделал то, что знаешь, тогда и все остальное было бы открыто тебе: как в деревне, ты знакомишься с одним, а потом и со всеми.
6. Не полезно тебе прежде исполнения первых дел, начинать узнавать про вторые. Знание надмевает из-за безделья, а любовь созидает благодаря терпению всяких неустройств.
7. Как зло усиливается, цепляясь одно за другое, так и благо укрепляется, способствуя одно другому, и все больше продвигает вперед своего сопричастника.
8. Без памяти о Боге знание не может быть истинным. Без познания основных вещей знакомство с последующими будет фальшью.
9. Жестокосердному полезно слово о тончайшем ведении потому что, не узнав страха, он не примет на себя тяготы покаяния.
10. Кроткому подобает обсуждение вопросов веры, потому что он не искушает долготерпения Божия и не уязвляется частым преступлением заповедей.
3. Из святого Диадоха
От одного Святого Духа происходят различные божественные дары: премудрость, ведение и все остальные. Каждый дар обладает собственным действием. Одному человеку дается премудрость, а другому ведение, хотя Дух один, по свидетельству апостола. Ведение соединяет человека с Богом на опыте, но не возбуждает душу знанием смыслов вещей. Поэтому некоторые любомудрые монахи были просвещены ведением и почувствовали его, но не достигли божественных смыслов.
2. Мудрость дается человеку вместе с ведением, если у него есть страх Божий. Дар этот весьма редкий. Мудрость показывает сами действия ведения. Ведение просвещает человека в действии, а премудрость — в осмыслении. Ведение человеку доставляет молитва и глубокое безмолвие в совершенном отрешении от забот; а мудрость — некичливое изучение слова Божия и прежде всего благодати Самого Бога.
3. Духовный смысл всегда предостерегает душу от тщеславия: он чувством света благодетельствует всем частям души, и потому она уже не нуждается в уважении людей. Он же оберегает разум от мнимых представлений, чтобы оторвать его от него самого и привести к любви Божией.
4. А слово мирской мудрости всегда ввергает человека в тщеславие. Так как оно не может облагодетельствовать чувства человека, то и заставляет его искать утешения в похвалах друзей. Саму эту мудрость изобретают тщеславные люди. А мы, неложно постигая распорядок божественного слова, будем в молчании и без суеты проводить часы чтения, с теплотою вспоминая о Боге.
4. Из святого Исаака
Храни себя, не читай догматических сочинений еретиков, потому что они в основном подстрекают тебя на дух хулы.
2. Тот заслуживает называться разумным, кто поистине понимает, что жизнь имеет предел, и спешит поэтому избавиться от всяких излишеств. Разве может быть большее разумение и совет, чем умудрить другого человека прожить жизнь до конца в чистоте, не осквернив ни одну часть тела зловонием порочных вожделений и не замарав душу мирскими наслаждениями.
3. Человек, который утончает свою мысль, познает тайный смысл всех природ и обогащает себя открытием и постижением явлений. А тот, у кого душа покрыта слоем греховной грязи и для кого даже свидетельство совести ничего не значит, не надеется на будущие блага и не вкушает их. Он надеется лишь на мирское и думает, что познавая мирское, он достигнет благополучно гавани совершенной уверенности. Такой человек — безумнее всех людей, даже если друзья считают его разумным.
4. А что означает «просвещенный в помышлениях своих»?
— Это человек, который смог понять, какая горечь заключена в сладости мира, и затворил уста, чтобы не пить из этой чаши, кто все время ищет способы для спасения своей души и не прекращает идти к спасению до самой кончины, кто затворяет врата чувствам, чтобы через них не вошло житейское вожделение и не расхитило его духовные сокровища.
5. Из святого Ефрема
Брат мудрость не в хорошем знании книг. Как сказано в Писании: "Начало премудрости — бояться Господа" (Сир 1,15). Знание же закона — признак благогоразумия. Вера порождает благоразумие, а оно — река воды живой. Кто удостоился его, тот переисполняется этой благой воды.
2. Не может быть ни премудрости, ни разумения там, где нет страха Божия. Преисполнение премудрости — страх пред Господом, Ему же слава вовеки. Аминь.