2:1–10 Возвеличенные с Христом возвышаются над грехом

Павел продолжает рассуждать на тему о спасающей благодати Божьей, которая возвеличила христиан во Христе.

2:1,2. Большинство иудеев верили, что *сатана, или начальник небесных ангелов всех народов, управляет всем миром, за исключением Израиля. Выражение «князь, господствующий в воздухе», было официальным титулом сатаны; считалось практически общепризнанным, что злые духи господствовали на уровне нижнего неба (в атмосфере), т. е. в самых низких сферах, по отношению к сфере обитания высших ангелов Божьих и Его престола. «Воздух» — обычное обозначение атмосферы в древности.

2:3. Многие иудеи стремились объяснить существование греха как прямое следствие демонической деятельности (ср., напр., с выражением «дух заблуждения», использованным в *Свитках Мертвого моря). Павел не считает, что грех всегда обусловлен инспирацией духов, но думает, что мир наполнен опосредованным влиянием дьявола (к этому разряду он относит и национальные раздоры, 1:21–23). Никто не может избежать этого влияния лишь вследствие своей принадлежности к этническому Израилю (ст. 4–6), это возможно только через веру в Иисуса.

2:4–7. В этой панораме, раскрывающей преисполненную милостью любовь Бога к Своему народу на вечные времена, переплетены *ветхозаветные картины Его особой любви к Своему народу (см., напр.: Втор. 7:6–9).

Богословы сравнивают образ возвеличивания верующих, представленный во 2:6, с хорошо знакомым иудеям образом Праведного, который воцарится в мире грядущем. Христианам дана была возможность ощутить вкус грядущей жизни заранее (см. ком-мент. к 1:14). Данный контекст отражает и еще один аспект, важный для читателей Павла, некогда находившихся в плену страха перед богиней судьбы или звезд. Восседать с Христом означает во 2:6 то же, что и в 1:20,21, — т. е. возвыситься над всеми силами зла. Христианам не нужно бояться бесов, богини судьбы или чего-то еще; жизнью христиан управляет Бог.

2:8–10. Добрые дела Бог совершает в нас, а не мы своими делами определяем проявление в нас Божьих деяний. Бог искупил Израиль, вывел его из рабства прежде, чем дал ему Свой закон (Исх. 20:1); Его замысел неизменен в том, что добрые свершения — это результат действия Его *благодати, даже если Израиль (как и многие люди сегодня) не всегда осознает это (Втор. 5:29; 30:6, 11–14). Большинство иудеев во времена Павла соглашались с тем, что они спасены благодатью Божьей через завет-договор, но не распространяли эту концепцию на неевреев, которые, по их представлениям, не могли наследовать обетования завета по праву рождения.