5.3.4. Шаг 4. Исследование содержания книги

Нужно еще раз отметить, что на данном этапе толкователю необходимо увидеть, что говорит сам библейский текст. Ответ на вопрос «что текст означает?» будет решаться позднее, на этапе толкования.

Для наблюдения над содержанием книги необходимо собрать следующие сведения:

1. Авторство книги;

2. Время написания книги или время излагаемых событий;

3. Место, где написана книга или происходило описываемое событие;

4. Люди: те, кто говорит, и те, кому говорится;

5. Повод или случай к написанию книги;

6. Характер текста;

7. Предмет речи[374].

По замечанию свт. Иоанна Златоуста, не зная этого, можно выводить нелепые заключения даже о Боге:

Для избежания сего, будем разбирать дело, не упуская из виду ни причины, ни намерения, ни времени, ни всего того, что может служить к оправданию оного[375].

1. Авторство книги можно узнать из указания писателей на самих себя. Многие из них называли свое имя в книгах, написанных ими. Это можно увидеть в пророческих книгах (Ис. 1:1; Иер. 1:1; Иез. 1:1; Ос. 1:1; Иоил. 1:1 и др.), в апостольских Посланиях (Иак. 1:1; 1 Пет. 1:1, Иуд. 1:1; Рим. 1:1 и др.) и в Апокалипсисе (Откр. 1:1).

Авторов книг иногда называют по именам другие священные писатели. Так, св. ап. Петр (Деян. 2:25, 4:25) упоминает Давида как автора второго и пятнадцатого псалмов.

Поскольку у библейских книг есть человеческий автор, то в них неизбежно должны отражаться личные качества авторов — их характер, добродетели, образование, возраст, национальность, язык, стиль, способ мышления, настроение духа и тому подобное. И, конечно, всё это надо принимать во внимание при исследовании каждого текста[376].

2. Время написания книги или излагаемых событий можно узнать, во-первых, из указаний в самой книге. Так, некоторые пророки не только указывают время своего пророческого служения (Ис. 1:1; Ос. 1:1; Ам. 1:1; Соф. 1:1), но и обозначают время некоторых видений и пророчеств. Например, пророк Исаия говорит, что он видел Господа, сидящего на престоле, в год смерти царя Озии (Ис. 6:1), а слово на филистимлян изречено им в год смерти царя Ахаза (Ис. 14:28)[377]. Пророк Иеремия говорит, что слово о покорении Иерусалима, пленении иудейского царя и о великих благах Нового Завета было к нему от Господа в десятый год царя Седекии, и это был восемнадцатый год царя Навуходоносора (Иер. 32:1). Подобным образом св. ев. Лука говорит, что глагол Божий ко Иоанну, призывавший его к проповеди, был в пятнадцатый год правления кесаря Тиверия, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Галилее, его брат Филипп четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе (Лк. 3:1–2).

Во-вторых, время можно установить из выяснения исторических обстоятельств, которые включают в себя сведения о жизни писателя и о тех лицах, которым предназначалась книга. Увидеть это можно, читая другие книги, относящиеся приблизительно к тому же периоду времени, что и изучаемый отрывок. Например, фоном для книг пророков являются книги Царств и Паралипоменон, для посланий — книга Деяний. Например, из книги пророка Малахии видно, что она написана во времена Неемии. Время жизни Малахии совпадает с тем периодом, когда иудеи возвратились из Вавилонского плена, но время пророков Аггея и Захарии уже прошло. Оба эти пророка в свое время убеждали иудеев приступить к восстановлению Храма, Малахия же призывает священников благочестиво и благоговейно вести себя уже в восстановленном Храме (Мал. 2:1–9). Он обличает те же пороки, что и Неемия: браки священников с иноплеменницами и пренебрежение или оставление еврейских жен (Мал. 2:8, 11, 14 и Неем. 13:23); небрежение о начатках и десятинах (Мал. 3:8, 10 и Неем. 10:37, 13:10–12); принесение жертв, запрещенных законом, и осквернение святыни (Мал. 1:8,12,13:2,8 и Неем. 13:15).

В наблюдении над временем желательно обращать внимание на культурные обычаи, описанные в исследуемом тексте. Иногда они объясняются в самом тексте (Мк. 7:2–4), но чаще всего их можно будет понять только во время историко-культурного анализа.

3. Место, где написана книга или происходило описываемое событие, можно определить, руководствуясь теми же правилами, что и для определения времени. Во-первых, авторы сами указывают на это место. Например, в Откр. 1:9 св. ап. Иоанн Богослов называет остров, где ему дано Откровение.

Во-вторых, место можно установить по косвенным признакам. Например, св. ап. Павел называет себя узником (Рим. 16:7; Еф. 3:1; 2 Тим. 1:8; Флм 1:1,9,23), и из этого можно сделать вывод, что он пишет из тюрьмы.

Игнорирование места события может привести к путанице. Например, некоторые считают, что великое поручение «Итак, идите, научите все народы…» (Мф. 28:19–20) произнесено Господом нашим Иисусом Христом на горе Вознесения в Иерусалиме. Следом возникает непонимание того, что же Христос всё-таки сказал, возносясь на небо. Однако в 16-м стихе указано, что это произошло в Галилее. Возможно, путаница возникает из-за того, что оба эти события происходили на горе.

4. Люди: те, кто говорит, и те, кому говорится. Поскольку священные писатели в своих книгах не всегда говорят от своего лица, но часто приводят речи других людей, толкователю необходимо понять — кто именно говорит в этом отрывке. Эти знания необходимы для правильного анализа мыслей, изложенных в рассматриваемом отрывке, и для определения ценности этих слов, чтобы ложные мысли (например, злых духов и нечестивых людей) не принять за мысли источника истины — Духа Божия.

Положение, звание, образование, степень духовного развития, близость к автору, пол, возраст, национальность адресата и многое другое — всё это влияло на написание священных книг и на форму выражения мыслей (1 Кор. 3:1–2; Евр. 5:11).

О личности того, кто говорит, можно узнать, во-первых, из указания самого писателя. Так, в начале книги пророка Исаии (1:2) ясно указывается, что говорит Сам Господь (1:2–31). Также и в Евангелиях везде указано, где говорит Господь, где Его ученики, где книжники, фарисеи, саддукеи или кто-то другой[378].

Во-вторых — из состава речи, где, по словам и свойствам речи, можно узнать того, кто говорит. Например, из состава речи Быт. 16:7–13 видно, что Ангел, беседовавший в пустыне с Агарью, был не сотворенный Ангел, но Ангел Великого Совета или Сын Божий. Он от Себя Самого обещает ей умножение потомства (Быт. 16:10), и притом прямо называется Господом (Быт. 16:13).

В-третьих — из сопоставления нескольких параллельных по содержанию текстов, где указывается на лицо, которое говорит в исследуемом отрывке. Например, Послание к Евреям (2:11–13), говоря о тайне Боговоплощения, приводит изречения пророка Давида и пророка Исаии. Сравнение текстов позволяет увидеть, что Давид и Исаия говорили от лица Мессии (Пс. 21:23, 17:3; Ис. 8:17–18). Сравнить тексты можно, используя Библию с указателем параллельных мест.

Если же всё-таки трудно узнать личность говорящего, особенно там, где эти личности часто меняются, тогда, во-первых, нужно считать, что это и есть сам писатель, если, конечно, нет явных признаков, что он говорит не от своего лица. Во-вторых, нужно считать всякое лицо говорящим до того момента, пока не появятся признаки, что писатель излагает мысли другого лица. Признаками этого могут быть: опровержение предложенной мысли, указание на другое лицо и т. п. Примеры можно увидеть в псалмах (например, Пс. 13:1), Песни Песней (в 5:1 говорит юноша, а в 5:2 — девушка) и пророческих книгах.

Кроме писателя объясняемой книги и говорящих в ней лиц экзегет должен знать и тех, для кого написана книга или какой-либо ее отрывок. Это знание способствует пониманию духа всей книги, и мыслей, и даже отдельных выражений. Зная, например, о том, что послание св. ап. Петра предназначалось для рассеянных в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии пришельцев, которые за живое исповедание Иисуса Христа подвергались гонениям, легче понять суть увещаний к перенесению бедствий и скорбей (1 Пет. 1:1–7).

Обетования и повеления обычно адресованы или ветхозаветным верующим, или верующим Нового Завета. То, что адресовано новозаветным верующим, в большинстве своем относится и к современным христианам. Относятся также к современным христианам и некоторые ветхозаветные обетования и повеления, в зависимости от контекста и содержания.

Сведения же о лицах, для которых первоначально предназначена книга или к которым относится определенный отрывок, можно собрать, во-первых, из указаний самих писателей (например, Лк. 1:3, Рим. 1:7).

Во-вторых — из других книг Священного Писания. Например, из слов Господа: «сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете: и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышите, и глаза свои сомкнули, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, и чтобы Я исцелил их» (Мф. 13:14–15), можно видеть, что ожесточение иудеев, о котором говорит Исаия (Ис. 6:9–10), полностью исполнилось на иудеях, живших во время явления Христа.

Наблюдая над адресатом речи, надо попытаться понять, с какой точки зрения пишет библейский автор. Они иногда писали как вестники Божии (ноуменологически, т. е. с точки зрения Господа), особенно в тех случаях, когда речь идет о вопросах нравственности, но в повествовательных отрывках они часто описывали окружающий мир с точки зрения человеческой (так, как происходящее видится наблюдателю — феноменологически)[379]. Умение различать, желал ли автор быть понятым как непосредственный глашатай Божий, или говорил с точки зрения человека, очень важно для точного понимания значения сообщения.

5. Повод, случай или те обстоятельства, которые были причиной к написанию книги или к произнесению какого-либо изречения. Это необходимо для определения цели и направления книги, а также для понимания мыслей, выражений и слов, находящихся в ней.

Например, псалмопевец Давид, движимый Духом Божиим, создает псалмы на основе обстоятельств собственной жизни. Но очень часто конкретные ситуации перемежаются у него с пророческими прозрениями о Новозаветной Церкви и Сыне Божием. Например, в Пс. 17:21,44, по свидетельству Евр. 2:13, говорится об Иисусе Христе (см. также Пс. 8:21,44). Такое же сочетание непосредственного повода и устремленности в будущее встречается и в книгах ветхозаветных пророков.

Сведения о причине можно получить, во-первых, из указания самих писателей на обстоятельства, побудившие их к написанию текста или произнесению речи. Например, св. ев. Лука говорит, что он рассудил описать для Феофила учение и деяния Иисуса Христа, так как «многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях» (Лк. 1:1).

Во-вторых, из содержания книги. Так, из Послания к Галатам видно, что побуждением к написанию его были хитрости лжеапостолов, возмутивших Галатийскую Церковь (Гал. 4:17, 5:7–12), непостоянство самих галатов в сохранении чистоты евангельского учения (Гал. 1:6, 3:1–5, 4:9–10, 5:1–4) и вместе с этим вкравшиеся в эту Церковь пороки (Гал. 5:13,15,25–26,6:1–10).

6. Характер текста — основной тон, настроение или дух данного отрывка, эмоциональная окраска и воздействие на чувства читателя. Это может быть: благоговение (Лк. 7:11–17), благодарность (1 Тим. 1:12–17), величие (Ис. 6:1–5), гнев (Числ. 16:12–15), грусть (Лк. 8:49–52), радость (1 Ездр. 3:10–13), сомнение (Мк. 16:9–14), страх (Исх. 20:18–21), удивление (Мф. 19:7–10), хвала (Пс. 150) и многие другие чувства. Стремясь понять чувства, которые испытывал автор, можно гораздо глубже осознать, что он хотел выразить и донести до своих читателей.

Для того чтобы это понять, необходимо обращать внимание на то, как определяет свои чувства сам автор (например, «я радуюсь…»), на оттенки смысла слов (например, «умоляю», «заклинаю» вместо «прошу»), на междометия наподобие «увы» и т. п.

7. Предмет речи, или то, о чем говорится в книге или в изучаемом отрывке. Очевидно, что от правильности определения предмета речи зависит правильность самого толкования.

Предмет речи узнается, во-первых, из указаний самого писателя. Так, пророки нередко сами указывают на предметы своих пророческих речей. Например, Исаия пишет: «пророчество о Вавилоне» (Ис. 13:1), «пророчество о Моаве» (Ис. 15:1), «пророчество о долине видения» (Ис. 22:1); Иеремия — «слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском» (Иер. 25:1). Св. ев. Лука в книге Деяний (Деян. 1:1–2) говорит, что он свою первую книгу (Евангелие) написал «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеление апостолам, которых Он избрал».

Во-вторых, из других мест Священного Писания. Например, ссылки на псалмы в Новом Завете (Деян. 4:25–28; 13:33; Евр. 1:5, 5:5) позволяют увидеть, что предмет второго псалма есть Обетованный Мессия. Это правило применимо и для экзегезы пророчеств.

В-третьих, из учета свойств, обозначенных в исследуемом тексте. Например, из содержания псалма 44 по характерным признакам легко установить, что царь, которого воспевает псалмопевец, — не Соломон. Это видно из свойств, приписываемых ему. Псалмопевец описывает победы Царя (Пс. 44:6), а Соломон во время своего мирного царствования не одерживал побед. Воспевается вечный престол этого Царя (Пс. 44:7), но при преемнике Соломона его престол стал колебаться. Сыны Царя называются князьями всей земли (Пс. 44:7), но от Ровоама, сына и преемника Соломона, отпала большая часть его владений. О Царе говорится, как о совершеннейшем человеке (ст. 3–5), псалмопевец его называет Богом (Пс. 44:7–8). Поскольку такие свойства могут принадлежать только одному Богочеловеку, то предмет этого псалма есть Иисус Христос. Это подтверждается и в Послании к Евреям (Евр. 1:8–9).

В пророчестве Иезекииля сказано: «поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида, и он будет пасти их, и он будет у них пастырем, и Я Господь буду их Богом, и раб Мой Давид князем среди них» (Иез. 34:23–24). Под именем пастыря и князя Давида нужно понимать не самого Давида, который умер задолго до пророка Иезекииля, но Мессию, который заключит Завет и даст благодать народу Божию (Иез. 34:25–31). Он, по словам пророка Исаии, «как пастырь будет пасти стадо Свое» (Ис. 40:11, ср. Ин. 10:11).

При наблюдении над предметом речи необходимо понять, какая истина в ней изложена. Истина может быть описательная (дескриптивная) или предписывающая (прескриптивная). Описательные отрывки относятся к тому, что было сказано или что произошло в определенное время. В основном, они находятся в прозаических произведениях. Предписывающие отрывки содержат нормативные правила. Это по преимуществу Послания и «мудрость». Они могут быть универсальные (т. е. относящиеся ко всем и на все времена) и индивидуальные (т. е. имеющие ограничения). Например, универсальный принцип — любить Бога и ближнего, индивидуальный — продать имение.

Понимание того, что в Священном Писании есть описательные и предписывающие тексты, поможет разобраться со смущающей многих «кровавостью и жестокостью» Ветхого Завета. Надо понимать, что когда в Библии описываются некоторые человеческие поступки, это совсем не значит, что они одобряются Богом.