5.3.7. Шаг 7. Определение цели книги или отрывка

Каждая библейская книга или отрывок имеют свою цель, и поэтому для понимания подлинного смысла необходимо знание этой цели.

Мы должны, — говорил свт. Иоанн Златоуст, — не просто слушать то, что говорится, но вникать в мысль и намерение говорящего, в то, чего он старался достигнуть, о чем и всегда умоляю любовь вашу. Если мы с таким размышлением будем принимать каждое слово, то ни в одном не встретим затруднения (Беседы на Послание к Римлянам. XIX. 2)[382].

Можно сказать, что существует три вида целей в Священном Писании[383]:

1) цель всего Писания;

2) цель каждой священной книги;

3) цель каждого раздела книги.

Цель всего Священного Писания состоит в том, чтобы дать людям знание об истинном Боге и вечном спасении через Иисуса Христа. Об этой цели сказано в Евангелии от Иоанна: «Сие же написано, дабы вы уверовали, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и верующие имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). «Сия есть жизнь вечная, — говорит Спаситель, — да знают Тебе единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3, см. Рим. 15:4; 2 Тим. 3:16–17). Эта цель должна показать экзегету, что в Священном Писании нужно искать учение о вере и благочестии, а не подходить к Библии как к памятнику истории, словесности, философии и т. д. Конечно, библейские писатели излагают и историю, и касаются разных наук, но делают это настолько, насколько нужно для учения о вере и благочестии. Таким образом, знание цели Священного Писания дает экзегету правильное понимание содержания библейских книг и верное суждение о взгляде авторов на различные вопросы.

Каждая книга Священного Писания также имеет свою цель, подчиненную общей цели всей Библии. В некоторых книгах эта цель ясно указывается самими писателями. Иногда это делается в начале, как в книге Притчей (Прит. 1:2–6) и Евангелии от Луки (Лк. 1:4), иногда в конце, как в книге Екклесиаста (Екк 12:13) и в 1-м Послании апостола Петра (1 Пет. 5:12); а иногда в середине книги, как во 2-м Послании того же апостола (2 Пет. 3:1).

Если цель книги ясно не указывается, то ее можно узнать, во-первых, из содержания книги и исторических обстоятельств написания. Например, цель книги Иова не указана писателем. Но если обратить внимание на содержание этой книги, то можно увидеть, что цель ее состоит в том, чтобы научить вере в Божественный Промысл и в непостижимость его путей. В Послании к Филиппийцам св. ап. Павел не указывает ясно цели написания этого послания. Тем не менее, из Послания известно, что ап. Павел находится в тюрьме (Флп. 1:7,13–14) и пишет своим духовным чадам в Филиппах, где начало Церкви было сопряжено с большими гонениями (Деян. 16:12–40). Ап. Павел очень часто упоминает о том, что он радуется, несмотря на свои бедствия (Флп. 1:4,18; 2:2,17; 4:1,10) и к тому же неоднократно призывает своих читателей (Флп. 1:25, 2:18, 28, 29, 4:4). Эти факты позволяют сделать заключение, что главной целью Послания было желание Павла ободрить филиппийцев, показав им, как они могут радоваться в их бедствиях.

Во-вторых — из повторения одной и той же мысли. Например, в книге Судей при описании угнетений иноплеменниками народа Божия писатель повторяет: «стали опять делать», или: «и сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и воспылал гнев Господень на Израиль и предал их в руки иноплеменников» (Суд. 3:7–8,12, 4:1–2, 6:1, 10:6, 13:1). При описании избавления их от рабства он также постоянно повторяет: «и возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их» (Суд. 3:9, 15, 4:3, 6–7, 10:10–15). Из этого видна цель автора — желание показать, что исполнение Закона Божия было для иудеев источником благоденствия, а отступление — источником несчастий и рабства. Десятикратное повторение в книге Бытия фразы «вот происхождение» (Быт. 2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:10, 11:27, 25:12, 25:19, 36:1, 37:2) говорит о том, что целью данной книги было записать раннюю историю человечества и Божественное участие в ней.

В подчинении главной цели книги находится и цель каждого раздела. Иногда она указывается самим библейским автором. Например, св. ев. Лука показывает, для чего Спаситель сказал притчу о вдове и неправедном судье: «сказал также и притчу о том, как должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1).

Если сам автор не указывает своей цели, то ее можно найти, во-первых, через связь с предыдущими и последующими отрывками и в сравнении с главной целью всей книги. Например, если содержание 11-й главы Послания к Евреям, в которой перечисляются герои веры, рассмотреть в связи с предыдущим и последующим текстом, то можно понять, что цель этой главы такова: «имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, с терпением будем проходить предлежащее поприще» (Евр. 12:1–3).

Во-вторых, цель отрывка можно найти, рассмотрев содержание в связи с конкретным случаем, по поводу которого было высказано поучение. Зная, например обстоятельство, по которому Спаситель сказал: «неудобно богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23), нетрудно понять, что Он этими словами порицает не богатство, но пристрастие к нему.