Как будет происходить Суд?

Как будет происходить Суд?

И вот перед страшным престолом Судии все творение, видимое и невидимое, Ангелы и люди. Лукавые ангелы, явившие себя непокорными, неблагодарными и преступниками Божественных заповедей, тотчас после восстания их были изгнаны из обителей Всецаря Бога и осуждены на вечную смерть. Теперь пришла очередь людей. Теперь Господь приходит, чтобы судить и нас, которым явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога (Тит. 3, 4). Но теперь уже человеколюбие уступает место справедливому суду и окончательному приговору. В конце концов, Бог предупреждал нас об этом событии через пророка Исаию. Он сказал: «Я видел воровство стяжателя; Я слышал непрестанное суесловие болтуна; Я видел нож убийцы и несправедливого судью; Я наблюдал нечистоту безнравственного; Я терпел возношение гордого; Я видел множество беззаконий; но Я хранил молчание. Как роженица с великим терпением переносит родовые схватки, так сдерживал Себя и Я. Хотя Я испытал сильную и тяжкую боль (Бог говорит здесь, конечно, как человек) от заблуждения и развращения людей, но Я все же вынес ее, Я проявил огромное терпение. Теперь пришло время говорить. Теперь Я зло искореню и иссушу одновременно. Теперь Я сделаю тайное явным, сокрушу гордость и возношение, открою и рассмотрю скрытое!» (Ис. 42, 14 и след., в пересказе).

О, какой ужасный тогда будет час и день! День скорби и наказания и посрамления — день сей (4 Цар. 19, 3). Горе всем, кто своей нераскаянностью навлек на себя {стр. 504} сокровища гнева в этот великий день гнева Агнца Христа (Рим. 1, 18; Откр. 6, 16–17).

Судия потребует ответа от всех людей; Он будет вершить Суд справедливый и нелицеприятный. И воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 6). Тогда пред Ним откроются все тайные дела человеков (Рим. 2, 16), ибо нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4, 13). Он бросит яркий свет на скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). Он будет судить тайные дела человеков (Рим. 2, 16). Он потребует ответа не только за большие грехи, но и за всякое праздное слово, то есть лишнее, бесполезное, что мы сказали (Мф. 12, 36), Он потребует ответа и за все пренебрежения нашими обязанностями, также как и за все дары, дарованные каждому из нас Его благодатью.

Священное Писание, чтобы изобразить скрупулезность, с которой будет происходить Суд, говорит о книгах, что тогда откроются. Святой евангелист Иоанн в «Откровении» сообщает нам, что он видел, как все «мертвые», умершие с того времени, как был сотворен человек, стоят перед престолом Судии. И тогда, добавляет он, книги раскрыты были, […] и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20, 12). Эти книги, о которых говорит и пророк Даниил (Дан. 7, 10), показывают, с одной стороны, все ведение Бога, знающего все человеческие дела, тайные и явные. С другой стороны, они представляют собой «память людей», куда Господом внесены «образы содеянного», так чтобы каждый мог вспомнить свои грехи и видеть, за что его наказывают. И тогда мы увидим, как перед нами предстанет содеянное нами, и будет ясно все, что мы совершили делом или словом [[1104]]. В другом месте святитель Василий Великий пишет: «Книги от{стр. 505}

крылись, чтобы одновременно ясно и четко представить добрые, злые, явные, тайные дела и мысли, так чтобы их слышали все, и Ангелы, и люди» [[1105]].

Поэтому каждый человек будет судим «от своей совести». «Страшное лицо Судии» заставит нас сказать правду, вернее, Он все про нас узнает, даже если мы умолчим. Потому что каждый из нас предстанет пред лицом Судии, «окруженный (своим) грехом или праведностью» своей. С этой точки зрения все дела «записаны» и ничто не упущено. «Всякая твоя молитва и псалмопение записаны и припомнятся», — отмечает святитель Кирилл Иерусалимский и продолжает: «Записана всякая милостыня, […] всякий пост, всякий верно соблюденный брак», всякое «воздержание», совершенное ради Бога. Но «первые из венцов» в этих записях получат «девство и чистота, и ты воссияешь подобно Ангелу». «Записано» также «всякое стяжательство, […] всякое любодеяние, […] всякое клятвопреступление, и богохульство, и ворожба, и воровство, и убийство — все это будет записано» [[1106]].

«Великое чудо» случится тогда; — говорит святитель Иоанн Златоуст. «Страшное Судилище» будет установлено. И там ты увидишь судящего рыбаря (Апостола) и осужденного фарисея, делателя кущей (Павла), с достоинством восседающего в суде, и первосвященника, отчитывающегося за себя со стенаниями и муками [[1107]]. Мы все предстанем перед этим ужасным Судом, и «на нем завершатся тайна и трагедия человеческой свободы» [[1108]], дарованной нам Божественной благостью с тем, чтобы мы использовали ее для нашего освящения.

{стр. 506}

Кто сможет нам помочь в этот страшный час? Разумеется, никто! Поэтому святой Златоуст восклицает: «Молю и прошу вас коленопреклоненно, припадая к вашим коленам, — давайте покаемся, пока еще длится этот краткий период нашей жизни, чтобы потом не плакать впустую. То Судилище судит по нашим делам, и нет другого пути ко спасению. И я говорю вам это не для того, чтобы огорчить или разочаровать вас, но чтобы вы не питали тщетных и ложных надежд и таким образом не оставляли в небрежении христианскую добродетель» [[1109]].

Господь нам открыл, что в День Судный Он отделит праведников от грешников с той же легкостью, с какой пастух отделяет овец от козлов (Мф. 25, 32). Святитель Григорий Нисский полагает это отделение легким, поскольку, как он говорит, каждый человек приобретет и «отличительные признаки» в соответствии со своими делами. «Свойства зла или добродетели» придадут тогда какую–то важную отметину облику каждого человека. «Мне кажется, — добавляет святитель Григорий, — что тогда случится то, что случается и в этой жизни, когда внешний вид лица свидетельствует и проявляет «тайное настроение души». Таким образом, мы легко различаем того, кто в скорби или в гневе, или, наоборот, «радостного, безгневного», украшенного добродетелью целомудрия. И как во время нынешней жизни человек принимает облик, отражающий внутреннее настроение его сердца, так и после изменения человеческой природы случится то же самое. Тогда каждый примет облик в соответствии со своими делами и не будет казаться не таким, каков он на самом деле. Он будет выглядеть таким, какой он есть, то есть «целомудренным, праведным, кротким, чистым, дружелюбным, боголюбивым» [[1110]]. {стр. 507} Или, напротив, коварным, напоминающим лиса, как, например, Ирод (Лк. 13, 32), или «бесстыдным», подобным псу (1 Цар. 25, 3), как Навал с Кармила [[1111]].

В этом, отмечает святитель Василий Великий, нет ничего невероятного, потому что грехи подобны нечистотам, которые изменяют «облик души» и «оскверняют ее естественную красоту» [[1112]]. Аналогично учит и святитель Кирилл Иерусалимский. Как пастух отделяет овец от козлищ? Конечно, не по книгам, но по их внешнему виду. Ведь шерсть «обличает овцу, а жесткая и густая щетина выдает козла». Подобным же образом и праведник, очистившийся от грехов исповедью и покаянием, имеет «потом дела свои, как чистую шерсть, и остается незапятнанной одежда» его души. И, наоборот, грешник «обретается в густой щетине», как Исав, который был «с густой шерстью и низкими мыслями» [[1113]].

И поскольку не понадобится специального исследования для того, чтобы отделить праведников от грешников, то и времени для этого не потребуется. Святитель Василий Великий пишет, что ум каждого из нас будет «во мгновение ока» мысленно обращен невидимой силой ко всем делам. Он представит и увидит все содеянное, «как в зеркале». Ум будет видеть «и Судию, и итоги Божественного Судилища». В то же время Судия, всеведущий и нелицеприятный, Который будет судить наши дела, ясно представит «доводы Своей справедливости», в соответствии с которыми каждому воздаст по делам его. Таким образом, и осуждаемые будут согласны с тем, что «суд в отношении них» был «справедливейшим» [[1114]].

Брат мой согрешник, давай будем часто возносить ум к этому Страшному Судилищу, где нет «смеха, но плач», {стр. 508} где нет «украшения, но бесчестие», где нет «житейской заботы, но испытание», где нет «лицеприятия, но справедливый суд», где все мы предстанем, одни «посрамленные», а другие «увенчанные». Где «возношение царей? […] Где безжалостность богатых? Где лицеприятие судящих? Где многохвальная красота юности? Юность с ее беспечной надеждой на долгую жизнь; юность — честолюбивое сердце, многозаботная сладость; […] юность, напрасно льстящая плоти; юность, обольщаемая к обману; глина […], трава, столь быстро увядающая […]; греза, легко побеждаемая сном; обманчивый призрак; юность безбожная […], безжалостное сердце, завистливые очи […]; юность с ее кипением крови и привычкой к нечистоте; юность — конь неукротимый и способный к любому разрушению». Тот, кто здесь представляется «важным», там окажется «ничтожным», упивающийся здесь там будет жаждать капли воды. Не говори мне: «Дай мне сегодняшний день и возьми завтрашний», ибо я не исследую и не проверяю, каков ты здесь, но ожидаю увидеть, каким ты будешь там! Не говори: «Бог любящий и доброжелательный, Он посочувствует мне, если я и согрешу». Ты должен знать, что здесь Он милует, а там Он — справедливый Судия, Который испытывает; здесь Он принимает обращение, а там предает огню!» [[1115]]

Блажен, кто отошел отсюда готовым к вечности! Ибо в последний миг, когда он покинет все здесь, или, скорее, его все покинет, останется лишь одно утешение: что он жил в вере и покаянии и потрудился, чтобы накопить сокровища добродетели и святости на небе (Мф. 6, 20).

{стр. 509}