Священники Бога среди народов

Священники Бога среди народов

Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым.

(Исх. 19, 4–6)

Это торжественное заявление Бога было сделано после описания событий исхода (Исх. 1—18) и перед тем, как был дарован закон и заключен завет (Исх. 20—24). Эти программные и торжественные слова Бога обращены как в прошлое, так и в будущее. Во–первых, они указывают на божественную инициативу в спасении («вы видели, что Я сделал…») как на важнейшую причину для повиновения закону (то же делает и Декалог). Во–вторых, в них Израиль обретает понимание своей роли как священника и святого народа, принадлежащего Господу среди народов всей земли. Послушание закону в завете делало их святыми; то есть другими, отличными от народов. Но в то же время они, как священники, должны быть учителями, примером и посредником для народов. Таким образом, соблюдение закона не было для Израиля самоцелью, но относилось к причине их существования — Божьей заботе о народах. Второзаконие 4, 5–8, как мы только что видели, помещает социальную справедливость Израиля в тот же контекст — публичное свидетельство для окружающих народов.

Следовательно, мы задаемся вопросом: обращен ли закон только к Израилю, учитывая их уникальные отношения завета с Господом, или же он имеет отношение и к остальным народам (включая, в конце концов, нас самих)? Ответ следующий: «И то, и другое». Но здесь нужно оговориться. Закон не имеет прямого отношения и не адресован напрямую к народам (как утверждает Пс. 147, 8–9, Бог не дал его прочим народам, как дал Израилю). Но это не означает, что закон Израиля не относился к ним. Скорее, закон был дан Израилю, чтобы тот стал примером, светом для народов. Ожидалось, что в будущем, как его представляли пророки, закон будет дан всем народам, или же они придут, чтобы научиться ему. Народы должны были увидеть справедливость Божьего закона, который прежде будет воплощен в его народе (Ис. 42, 4). Израиль должен был стать светом для язычников.

Таким образом, учитывая роль Израиля в Божьем плане для народов и функцию закона в связи с их миссией, мы можем заметить: закон был задуман (наряду с прочими аспектами общественной жизни Израиля, как мы уже видели), чтобы сформировать Израиль в конкретных, четко определенных рамках их исторического и культурного контекста. Их общественная жизнь, со всеми ее правовыми структурами и институтами, нравственными нормами и богословским фундаментом, становится моделью, или парадигмой народа, который должен стать священником для всех народов. Кроме того, значение и применение этой парадигмы выходит за географические, исторические и культурные границы Израиля. Р. Клементе обращает внимание на актуальность и широкую применимость ветхозаветного закона, напоминая тем самым выдвигаемый мною тезис, хотя и не использует понятие «парадигматический»:

Удивительно, что Ветхий Завет содержит Тору — наставления, которые могут быть применимы к широкому спектру общественных и политических систем. Общества, резко отличающиеся экономически, политически и культурно, обрели в Ветхом Завете богатый и действенный источник социального и нравственного учения.[40]

Следовательно, отличительность Израиля не препятствует универсальному применению, а служит ему. Парадигма, по своей сути, уникальный способ, дающий возможность более широкого применения, выходящего за собственные рамки.

Я полагаю, что парадигматический характер Израиля — не просто герменевтический инструмент, изобретенный нами и навязанный для обзора прошедших событий, и потому являющийся анахронизмом. Скорее, выражаясь богословским языком, такая парадигматическая функция была прежде всего частью Божьего замысла в создании и формировании Израиля. Когда мы задаемся вопросом о нравственной значимости древнего народа для современного мира, то пытаемся увидеть наш собственный мир в свете писаний Израиля, и таким образом исполняем Божественный замысел. Именно для этого нам даны писания. В одной культуре и в одном срезе истории они дают нам парадигму тех социальных ценностей, которые Бог ожидает от человечества в целом.

Будет полезным рассмотреть еще несколько примеров того, как работают парадигмы.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

4.21 Среди всех мудрецов народов мира нет равного тебе, пп.161-168

Из книги Книга ЗОАР автора Лайтман Михаэль

4.21 Среди всех мудрецов народов мира нет равного тебе, пп.161-168 161. Сказал раби Эльазар: «Сказано: „Кто не боится царя народов мира!“ Какое это восхваление?» Ответил ему раби Шимон: «Эльазар, сын мой, об этом сказано в нескольких местах. Но не надо понимать сказанное: „Среди


«…Среди народов не оставлю более ни одного…» – должен сделать человек

Из книги Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание) автора Лайтман Михаэль

«…Среди народов не оставлю более ни одного…» – должен сделать человек Вопрос: У пророка Йехезкиэля есть такие слова: «…ныне Я возвращу плен Яакова и помилую весь дом Исраэля, и возревную об имени Моем святом… и не будет более никого устращающего их, после того, как верну


Священники и их облачение

Из книги Христос - наш Первосвященник автора Уайт Елена

Священники и их облачение Согласно Божественному повелению колено Левия было выбрано для служения в святилище. В древние времена каждый мужчина являлся священником своего семейства. В дни Авраама священство рассматривали как первородное право старшего сына. Теперь


2. “Учитель Иванов соединил историю Бога среди людей и бытие Человека в живой природе”

Из книги Сектоведение автора Дворкин Александр Леонидович

2. “Учитель Иванов соединил историю Бога среди людей и бытие Человека в живой природе” В 1991 г. стремительно “оккультизировавшийся” журнал “Наука и религия” (№ 2–3) опубликовал беседу с несколькими ивановцами. Вот выдержки из нее: Кор.: Здесь… рядом с именем П. К.


Распространение буддизма среди тюркских народов

Из книги Распространение буддизма среди тюркских народов автора Берзин Александр

Распространение буддизма среди тюркских народов Первоначально опубликовано как часть Berzin, Alexander. Buddhism and Its Impact on Asia Asian Monographs, no. 8. Cairo: Cairo University, Center for Asian Studies, June 1996Из многих принявших ислам народов мира некоторые обладали значительным буддийским наследием. Эти народы –


IV  Евреи среди других народов (1938)

Из книги Избранное: Величие и нищета метафизики автора Маритен Жак

IV  Евреи среди других народов (1938) Введение Доклад,  прочитанный на конференции, состоявшейся в Париже в Посольском Театре (Th??tre des Ambassadeurs) 5 февраля 1938 г.; опубликован в виде брошюры в <?ditions du Cerf> (Paris, 1938); переиздан в (Paris, Alsatia, 1960)Сегодня я намерен говорить о евреях среди


СВЯЩЕННИКИ

Из книги 1000 вопросов и ответов о вере, церкви и христианстве автора Гурьянова Лилия

СВЯЩЕННИКИ «Ваши священники – просто опытные психологи. К ним вон сколько народу приходит, они и учатся со всеми общаться. На практике». Вы согласны? Напрасно. Все вовсе не так.Когда человека рукополагают во священники, Святой Дух подает ему особые дары, которыми он


18:1 — 20:8 Израиль среди других народов

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд

18:1 — 20:8 Израиль среди других народов В этих трех главах изложено краткое содержание не менее чем четырнадцати глав ранее рассказанной истории (2 Цар. 8 — 21). Летописец опускает истории о выживших членах семьи Саула (2 Цар. 9; см. комментарии к 1 Пар. 10:6), о факте прелюбодеяния


8. Священники.

Из книги Ветхий завет автора Мельник Игорь

8. Священники. Да, пророки кончились. Речь теперь пойдёт о


Глава 23. Имей бич злым помышлениям твоим и наставника мудрости нечистым пожеланиям твоим. – Не приучай уст твоих к клятве. – Не греши грубой бранью. – Помни о твоих родителях, когда сидишь среди вельмож. – Не надейся укрыть свои грехи от всеведущего Бога. – Нет ничего лучше страха Божия, и нет ниче

Из книги Толковая Библия. Том 5 автора Лопухин Александр

Глава 23. Имей бич злым помышлениям твоим и наставника мудрости нечистым пожеланиям твоим. – Не приучай уст твоих к клятве. – Не греши грубой бранью. – Помни о твоих родителях, когда сидишь среди вельмож. – Не надейся укрыть свои грехи от всеведущего Бога. – Нет ничего


10. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.

Из книги Мудрость Пятикнижия Моисеева автора Михалицын Павел Евгеньевич

10. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. И все концы земли увидят спасение Бога нашего. Данное выражение имеет двоякий смысл: прежде всего, оно представляет собой антитезу содержанию 5-го стиха. Как там


6. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.

Из книги Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет автора Лопухин Александр Павлович

6. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. А вы будете называться священниками Господа... Слова эти впервые сказаны Богом всему Израилю при заключении


Свой среди чужих – чужой среди своих. Вынужденная эмиграция

Из книги автора

Свой среди чужих – чужой среди своих. Вынужденная эмиграция Уже в достаточно зрелом возрасте с ним произошел один случай, который изменил всю его дальнейшую судьбу: «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и


VI Потомки Ноя. Родословие народов. Столпотворение Вавилонское и рассеяние народов. Начало идолопоклонства

Из книги автора

VI Потомки Ноя. Родословие народов. Столпотворение Вавилонское и рассеяние народов. Начало идолопоклонства После потопа опять началась обыденная жизнь, с ее обычными заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолюбия и других добродетелей для своих детей. Но