6. Почитание святых мощей

Воздавая должное почитание угодникам Божиим, Святая Церковь, вместе с тем, чествует и остающиеся на земле мощи или телеса их, также удостоившиеся быть храмами Святого Духа (ср.: 1 Кор. 6, 19; ср.: 3, 16, 17), равно и другие останки святых, получившие от них или чрез них освящение, каковы: риза, пояс Богоматери, вериги святого апостола Петра и прочие403.

Почитание святых мощей основывается на Священном Писании, на Священном Предании и постоянном примере вселенской Церкви и на бесчисленных чудесах, как прежде во все времена бывших, так и до сих пор продолжающихся. Священное Писание, во-первых, представляет нам примеры хранения и особенного уважения к останкам святых. Так, израильтяне, по завещанию Иосифа, хранили кости его в Египте и, выходя оттуда, взяли их с собою в землю обетованную (Быт. 50, 25). Тело боговидца — Моисея — Сам Бог почтил особенным попечением, повелев погребсти его Ангелам (Втор. 34, 6; ср: Иуд. 9). Гроб и кости пророка иудейского, предрекшего царю израильскому Иеровоаму разрушение идольских жертвенников, построенных им, были в известности и почитании у иудеев (4 Цар. 23, 18). И вообще, иудеи хранили в известности и окружали особенным уважением гробы праотцев и пророков, о чем засвидетельствовал и Сам Иисус Христос в Своей обличительной речи против фарисеев (Мф. 23, 29-31). Во-вторых, Священное Писание представляет примеры чудотворений от мощей и других останков святых. Так: а) тело одного мертвеца, едва только коснулось костей святого пророка Елисея во гробе его, тотчас ожило, и мертвый восстал (4 Цар. 13, 21; ср.: Сир. 48, 14, 15)404^: б) самая милоть пророка Илии, оставленная им Елисею при вознесении его на небо, разделила прикосновением своим воды Иордана, чтобы Елисею можно было перейти чрез него (4 Цар. 2, 14); в) даже платки и полотенца святого апостола Павла, возлагавшиеся на недужных, одержимых бесами, в отсутствие его исцеляли и прогоняли нечистых духов (Деян. 19, 12).

С самых первых времен Церкви христианской верующие тщательно хранили останки святого Иоанна Предтечи и апостолов, а во времена гонений уносили с места казни тела и растерзанные члены святых мучеников, скрывали их в потаенных местах и собирались на гробы их совершать богослужение, преимущественно Литургию. «Отсюда всеобщий и самый древний обычай: полагать в основание святых алтарей мощи мучеников, что и доселе соблюдается, и догмат о почитании святых мощей неразрывно соединен у нас с Таинством Евхаристии, которое не иначе может быть совершаемо, как на антиминсе, имеющем в себе частицу мощей»405. В IV веке, по прекращении гонений, гробы и останки святых делаются общеизвестными. Над ними созидаются храмы или же самые останки переносятся с торжеством в города и полагаются в храмах. Поэтому у отцов этого века — святого Златоуста, Василия Великого и у других — находим много бесед по случаю перенесения святых мощей. Равно и другие отцы — Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский, Амвросий, Ефрем Сирин, весьма часто указывают на обычай Церкви почитать святые мощи.

Святой Григорий Богослов говорит: «Вы сами должны вспомнить все прочее, как то: изгнание бесов, исцеление болезней, предведение будущего. Все сие, при помощи веры, может подавать даже прах Киприанов, как знают изведавшие сие опытом, от которых и нам передана память о чуде и будет передаваться будущим временам»406. И еще: «Они (святые мученики) прославляются великими почестями и праздниками, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их страдания, так же действительны, как их тела»407.

Святой Ефрем Сирин говорит: «И по смерти действуют они (мученики), как живые, исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа»408.

Святой Иоанн Златоуст: «Не только тела, но и самыя гробницы святых исполнены благодати. Ибо, если во время Елисея совершилось нечто подобное, и мертвый чрез прикосновение ко гробу его разрешился от уз смерти и возвратился к жизни, тем более ныне, когда благодать обильнее и действие Духа благотворнее, естественно — прикасающемуся с верою к самой гробнице (святых) извлекать из нее великую пользу. Посему Бог и оставил нам мощи святых, желая, как бы рукою, привести нас к той ревности, какая была в них, и даровать нам некоторую пристань и надежное врачевство против зол, отовсюду нас окружающих»409. «Кости святых... покоряют и подвергают истязаниям демонов, разрешают связанных жестокими их узами. Прах, кости и пепел мучат существа невидимыя»410. «Не на то смотри, что лежит пред тобою нагое и лишенное душевной деятельности тело мученика, но на то, что в нем присутствует иная, большая самой души, сила — благодать Святаго Духа, которая своими чудодействиями удостоверяет нас в истине воскресения. Ибо, если Бог сообщил мертвым и превратившимся в прах телам такую силу, какою не обладает никто из живых, то кольми паче даст Он им, в день воздаяния, жизнь лучшую, блаженнейшую прежней»411.

Блаженный Иероним писал к пресвитеру Руперию: «Не говорю — мы чтим останки мучеников, да не послужим твари более, нежели Творцу. Но мы чествуем останки мучеников, чтобы божески чтить Того, Коего они суть мученики. Чествуем слуг, чтобы чествование их восходило ко Владыке, Который сказал: иже вас приемлет, Мене приемлет. (Мф. 10, 40)»412.

Отцы VII Вселенского Собора постановили (деяние VI): «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных. Итак, дерзнувшие отвергать... мощи мучеников, о которых знали, что они подлинныя и истинныя, — если это епископы или клирики, да низложатся; а если иноки и миряне, — да лишатся приобщения».

«Особенно разительнейшее чудо, которым Господь прославляет тела многих угодников Своих, есть их нетление, когда осуществляется на деле — и предсказание царяпророка: не даси (Господи) преподобному Твоему видети истления (ср.: Пс. 15, 10), и исполнившееся, прежде всего, на Первенце из мертвых, Иисусе Христе (Деян. 2, 27), и благожелание древнего мудреца израильского праведникам: кости их процветут от места их (Сир. 46, 14; ср.: 49, 12; Ис. 58, 11). Это нетление святых мощей, это изъятие их — чудодейственною силою Божиею — из всеобщего закона тления, как бы в живой урок нам о будущем воскресении тел и в сильнейшее побуждение для нас — почитать самые телеса прославляемых Богом праведников и подражать вере их, — не подлежит ни малейшему сомнению. В Киеве и Новгороде, Москве и Вологде и во многих других местах нашего богохранимого отечества открыто почивают многие нетленные останки святых угодников и непрестающими чудесами для притекающих к ним с верою громогласно свидетельствуют об истине своего нетления»413.

Приснопамятный митрополит Московский Филарет, в своем Слове о нетлении мощей, поучает; «Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания, так самое тело христианина, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проницается ею во всем составе своем и даже благоухает ею для других. И поелику сила Христова нетленна, то естественно, что она, вселяясь (2 Кор. 12, 9) в человеков, иже Христовы суть (Гал. 5, 24), и телесам их сообщает нетление; поелику сила Христова всемогуща, то с естеством ее согласно и то, что она чрез них чудодействует, когда то благоугодно Господу, подобно как некогда чудодействовала чрез главотяжи и убрусцы414, которые были на теле святого апостола Павла и приняли в себя пот его (Деян. 9, 12), и чрез одно осенение тению святого апостола Петра... (Деян. 5, 15)»

«Доныне телеса усопших святых являются в нетлении, с силою чудодейственною и живописною для нас живущих, для удостоверения, — если, к стыду времени, есть и такие между нами неверующие, — для удостоверения в воскресении Христовом и в нашем будущем воскресении, для укрепления немощных в подвигах противу греха и смерти, для возбуждения невнимательных и нерадивых к подвигам благочестия»415.