Состояние святых

Состояние душ праведных на небе и их блаженство, хотя, без сомнения, не одинаковое, соответственно заслугам каждого, состоит;

в покое или успокоении от трудов (см.: Евр. 4, 3, 11; Апок. 14, 13);

в непричастности никаким печалям и страданиям (см.: Апок. 7, 16, 17);

в возлежании и, следовательно, в ближайшем общении с Авраамом, Исааком, Иаковом и прочими святыми (см.: Мф. 8, 11; Лк. 8, 28, 29);

во взаимном общении с тьмами Ангелов (см.: Евр. 12, 22, 23; Лк. 16, 22);

в состоянии пред Престолом Агнца, в прославлении Его и служении Ему (см.: Апок. 7, 9-17);

в сожитии (см.: Ин. 14, 3; Флп. 1, 26) и соцарствовании со Христом (см.: 2 Тим. 11, 12);

в лицезрении Бога (см.: 1 Кор. 13, 12; 2 Кор. 5, 8; Евр. 12, 14).

«Ты, божественная и священная глава, — взывает святой Григорий Богослов в надгробном слове брату своему Кесарию, — вниди в небеса, успокойся в недрах Авраамовых (что ни знаменовали бы оные), узри лик Ангелов, славу и великолепие блаженных или, лучше, составь с ними один лик и возвеселись... И да предстоишь великому Царю, исполняясь горнего света, от которого и мы, прияв малую струю, сколько может изобразиться в зерцале и гаданиях, да взойдем, наконец, к источнику блага, чистым умом созерцать чистую истину и за здешнее ревнование о добре, обрести ту награду, чтобы насладиться совершеннейшим обладанием и созерцанием добра в будущем!» — И вскоре затем, в другом надгробном слове — сестре своей Горгонин, говорил к ней: «Я уверен, что гораздо лучше и превосходнее видимого твое настоящее состояние — глас празднующих, веселие Ангелов, небесный чин, видение славы, а паче всего — чистейшее и совершеннейшее осияние всевышней Троицы, уже не сокрывающейся от ума, как связанного и рассееваемого чувствами, но всецело целым умом созерцаемой и приемлемой, и озаряющей наши души полным светом Божества. Ты наслаждаешься всеми теми благами, которых потоки достигали до тебя еще и на земле, за искреннее твое к ним стремление».

Впрочем, хотя души праведных, после частного суда, отходят на небо и удостаиваются блаженства, но это блаженство их не есть еще полное и совершенное, а только предначатие вечного блаженства.

Святой Григорий Богослов, вслед за тем, как выразил такое сильное благожелание скончавшемуся брату своему Кесарию — внити в небеса, упокоиться в недрах Авраама, возвеселиться в лике Ангелов и блаженных душ и предстоять пред Царем Небесным, — продолжает: «Для меня убедительны слова мудрых, что всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по разрешении от сопряженного с нею тела, освободится отселе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении, или по отложении (или еще, не знаю, как выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке; потому что избегла здешней жизни, как несносного узилища, и свергла с себя лежащие на ней оковы, которыми крылья ума влеклись долу. Тогда она в видении как бы уже пожинает уготованное ей блаженство. А потом и соприрожденную себе плоть, с которою упражнялась здесь в любомудрии, от земли, ее давшей и потом сохранившей, восприяв, непонятным для нас образом, и известным только Богу, их соединившему и разлучившему, — вместе с нею вступает в наследие грядущей славы».

«Награда на Суде (последнем), без сомнения, получит приращение. Ибо праведники ныне только по душе наслаждаются; а тогда и по телу будут наслаждаться блаженством, будут радоваться и в том теле, в котором они переносили болезни и мучения за Господа. Об этой сугубой славе писано: на земле своей сугубая стяжут (ср.: Ис. 61, 7). О душах же святых, пребывающих на небе до дня воскресения, написано: даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их (Апок. 6, 11)... Праведники ныне сияют только славою душ, а тогда возрадуются славою души и тела»371.