7. Воскресение мертвых и изменение живых

Чаю воскресения мертвых.

См.: Символ веры

Вместе с явлением знамения Сына Человеческого на небе — вострубит громогласная труба Архангела: как все увидят явившееся знамение Сына Человеческого, точно так же, во всех концах земли, услышат все звуки превосходящий звук архангельской трубы. По зову высшего из Ангелов, Архангела, Ангелы Божии трубным гласом возвестят роду человеческому Второе Пришествие Христово, как некогда возвестили и Первое Пришествие. Но если тогда Ангелы возвещали людям о мире, о миролюбивом и миротворном Царе-искупителе, то теперь, при Втором Его Пришествии, будут громогласно возглашать о Нем как о грозном и праведном Судии живых и мертвых.

Грядущий с неба Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною (Мф. 24, 31), и мертвые услышат голос Сына Божия (ср.: Ин. 5, 25): потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, изменимся (ср.: 1 Фес. 4, 16-17; 1 Кор. 15, 52).

Итак, с славным Пришествием Христовым воскреснут мертвии и восстанут сущии во гробех (ср.: Ин. 5, 28), последует общее воскресение.

Истина воскресения мертвых была известна еще в Церкви ветхозаветной (Деян. 23, 6; 24, 5; Иов. 19, 25; 2 Мак. 7, 9; ср.: 11, 14; 12, 43; Ин. 11, 23, 24). В Церкви же христианской она составляет такой догмат, которым необходимо предполагаются все другие основные догматы нашей веры, в особенности — догмат об искуплении.

Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... вы еще во грехах ваших, и умершие во Христе погибли. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (ср.: 1 Кор. 15, 12-14, 17, 18, 20-22).

Но высказывает сам же апостол возражение против возможности воскресения мертвых: скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (1 Кор. 15, 35).

«Не знающие Писания и силы Божией вопрошают нас о воскресении тела совершенно так же, как саддукеи вопрошали Господа: “Семь братьев имели одну жену, — в воскресении которого будет женою (ср.: Мф. 22, 25, 28)? “Тело разлагается на атомы, атомы входят в новые сочетания, — в воскресении как разберутся эти части без спора между их обладателями?” — Не знают Писания, ни силы Божией (ср.: Мф. 22, 29). Пусть читают разрешение у апостола Павла: «Семя, бросаемое в землю, хотя сгнивает, однако, воскресает (ср.: 1 Кор. 15, 36, 37)”, то есть воскресает не то самое тело, которое опускается в недра земли и истлевает, а что есть в нем неистленного, то Божиею силою воссоздастся некогда в лучшее тело. Как и где сберегается это неистленное, ведает Бог; и как оно воссоздастся, ведает сила Божия. Мы знаем творческое: да будет; и сие знание выше всех земных познаний. Воскреснет тело наше, и упокоенный до времени дух восчувствует, наконец, полноту своего существования»460.

Действие воскресения, или восстановления разрушенного телесного состава нашего, произойдет силою всемогущества Божия, того самого всемогущества, которое некогда вызвало человека к бытию из праха земного. Живо верить в это будущее воссоздание человека даже легче и удобоприемлемее, чем в бывшее в шестой день творения, первоначальное создание человека. Там, при первоначальном происхождении человека, не было еще личного человеческого духа, который должен был воодушевить телесный состав: здесь, при воссоздании нашего тела, есть уже самосознающий дух, который и устремится в воссозданное Богом тело наше. Самая материя разрушенных через смерть тел наших сохраняется промыслительною силою Божиею и, таким образом, является готовою для воссоздания. Это последнее и совершится, лишь только всемогущею силою Божиею составные части наших тел из сокровенных недр земли, из глубин моря и других случайных мест смерти возвращены будут к первоначальному своему совместному существованию, только более славному, чем прежде.

«Как ртуть, пролитая на каком-нибудь покатом и пыльном месте, раздробляется на мелкие шарики и рассыпается по земле, но будучи кем-нибудь опять собрана в одно целое, сама собою сливается с однородным, ничего постороннего не принимая в свою смесь: так и человеческий состав без всякого затруднения и сам собою соединится в прежних своих частях, коль скоро последует Божие на то повеление»461.

«Если Бог сотворил Адама из ничего, то гораздо удобнее Он может воскресить его в таком виде, в каком он был уже, потому что это семя было уже брошено в землю... Если земля произвела то, семени чего она не имела в себе, и если, не быв осемененною, родила она в своей девственности: то что за несбыточное дело произрастить ей то, чего она имеет в себе семена, и родить, будучи осемененною?»462

«Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе, слабому в вере и примеры представляю слабые), и сии различные семена растений будут находиться в одной горсти твоей: для тебя, человека, трудно ли, или, напротив, легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения, по свойству их, отделить и дать им свое место, чтоб росли? Так ты можешь различить и привести в прежнее состояние, что находится в руке твоей: а Бог ужели не может различить и привести в прежнее состояние, что содержится в горсти Его?»463

Но если не может быть никакого сомнения в возможности воскресения тел для воссоединения их с душами, то на чем мы можем основать необходимость этого воссоединения? По смерти тела душа продолжает существовать одна, без тела, и могла бы продолжать это существование вечно, удостоившись — в качестве главной составной части существа человека — заслуженной награды или получив заслуженное возмездие за свою прошлую жизнь.

Преосвященный Макарий отвечает на этот вопрос так:

«На основании Слова Божия, вслед за святыми отцами Церкви, можем рассуждать о самой необходимости воскресения мертвых.

Во-первых, Слово Божие учит, что Сын Божий приходил на землю с целью спасти нас от греха и от всех следствий греха (Мф. 18, 11; Тит. 2, 14; Евр. 2, 14, 15) и что Он приобрел для нас Своими заслугами даже более, нежели сколько потеряли мы в Адаме (Рим. 5, 15, 17). Но одно из гибельнейших следствий греха есть смерть: Оброцы бо греха смерть (Рим. 6, 23); одна из величайших наших потерь во Адаме — потеря жизни по телу (Быт. 3, 17). Итак, по самому существу христианства необходимо, чтобы, якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси (некогда) ожили (ср.: 1 Кор. 15, 22), чтобы не только был побежден первый враг — диавол, но упразднился и последний враг — смерть (ср.: 1 Кор. 15, 26). Иначе цель Пришествия Христа на землю, цель всего христианства не будет достигнута вполне: человек спасется не весь, враги его будут не все побеждены, во Христе мы получим менее, нежели сколько потеряли во Адаме.

Во-вторых, святые отцы и учители Церкви утверждали, что воскресения наших тел требуют и правда Божия, и премудрость. Правда: ибо тело человека участвует как в добрых делах души, так и в ее беззакониях; следовательно, по справедливости должно участвовать и в ее вечных наградах или наказаниях464. Премудрость: ибо, по премудрости, Бог создал человека двухчастным, из тела и души, чтобы в этом виде он достигал своего предназначения; следовательно, премудрость Божия не оправдалась бы от дел, если бы, рано или поздно, тело человека, по разлучении с душою, снова не соединилось с нею для составления полного человека»465.

Какими качествами будут отличаться воскресшие тела?

Они будут существенно те же, каковыми были в соединении с известными душами в продолжение земной жизни. Это видно из примера Христа Спасителя, Первенца из умерших, воскресшего из гроба в Своем собственном теле (Ин. 20, 25-27). Да это же прямо явствует и из самого понятия о воскресении, которое есть только восстановление, а не сотворение чего-либо нового.

Но, с другой стороны, воскресшие тела будут и отличны от настоящих тел: они восстанут в преображенном виде, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44). В этих словах апостола указаны те новые качества, которые наши тела приобретут после воскресения: они будут нетленны и бессмертны (1 Кор. 15, 53), славны или светоносны, подобно телу Христа Спасителя во время преображения Его на Фаворе (Флп. 3, 21; Мф. 13, 43)466, сильны и крепки, непричастны немощам настоящей жизни, духовны467, весьма тонки и легки. Одним словом: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых (будут) равны Ангелам (ср.: Лк. 20, 35, 36; Мф. 22, 30).

Будут ли воскресшие тела праведников отличаться чем-либо от воскресших тел грешников? Несомненно, будут. Общими свойствами как тех, так и других будут нетление и бессмертие. Вострубит (последняя труба), и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52). Но несообразно было бы с существом дела думать, что и тела грешников восстанут в славе и просветятся. «Мы восстанем и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться» (Святой Кирилл Иерусалимский).

Даже и тела самих праведников не все будут обладать поименованными выше свойствами в одинаковой мере, а соответственно заслугам каждого. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15, 41-42). «Все восстанут и в той же силе, и в том же нетлении, и в той же славе нетления, — но не все в той же чести и несокрушимости».

Одновременно с воскресением умерших и живые подвергнутся изменению, которое будет для них равнозначительно воскресению. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 51-53). Святой Иоанн Златоуст, объясняя это апостольское изречение, замечает: «Смысл его следующий: не все мы умрем, но все мы изменимся, даже и те, которые не умрут; ибо и они смертны»468.

Примечание. Существовали еще некоторые частные мнения или гадания касательно других свойств воскресших тел, как-то: касательно их пола, возраста и тому подобное. Но об этих мнениях нельзя сказать ничего решительного, по недостатку прямого, непререкаемого учения Слова Божия. Так, например, одни (Ориген, Василий Великий) думали, что по воскресении тел различие в полах уничтожится; другие, напротив, что оно останется (Тертуллиан, Иероним); третьи, наконец, полагали, что все умершие восстанут в одном мужеском поле, — против этого мнения вооружался блаженный Августин469. Затем одни гадали, что все умершие — и старцы, и мужи, и юноши, и дети — восстанут в одном и том же возрасте; другие говорили, что не в одном, хотя и не допускали, чтобы младенцы и юноши воскресли в возрасте младенческом и юношеском, а не в зрелых летах.

Святой Ефрем Сирин держится первого мнения относительно возраста; «Младенец, которого мать умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает матерь свою, а она узнает детище свое... Равными воскресит Творец сынов Адамовых: как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых: и преждевременно родившийся восстанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные, и одни уподобятся свету, другие тьме»470.

Держащиеся мнения, что все, без исключения, умершие воскреснут в зените жизни, в возрасте вполне зрелом и свежем — от 30 до 33 лет, согласно пределу земной жизни Христа Спасителя и соответственно тому возрасту, в котором, по общепринятому мнению, создан был и родоначальник человечества Адам, — основывают свое мнение на словах святого апостола Павла: доколе все придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (ср.: Еф. 4, 13). Но в этих словах речь идет о духовном росте для познания Христа. Таким образом, это мнение должно остаться не более, как только мнением, не восходящим на степень непреложной истины.

Есть другое предположение, более основательное — то, что каждый из нас воскреснет в том возрасте, в каком умер. Это предположение опирается на одно место в Апокалипсисе: И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом (20, 12). При таком предположении слава воскресших будет проявляться в многоразличии и многообразии тел воскресших. Для этой славной картины воскресших тел не может быть лучшего сравнения, как указание на приятное разнообразие в хорошо устроенном саду или же на многообразие, господствующее в небесном своде. Как опытный садовник убирает свой сад деревьями и цветами разной величины и как в видимом небе одна звезда превосходит другую не только по яркости света, но и по величине: так, — нужно полагать, — будет и в другом мире.

Еще несколько слов относительно различия полов в другой жизни.

Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, — говорит Христос Спаситель, — ни женятся, ни замуж не выходят (Лк. 20, 35). Сподобившиеся достигнуть воскресения — этим выражением обозначается не начальный только момент новой жизни, которого сподобляются достигнуть люди верующие, но и всё вообще состояние воскресших людей в будущем веке, как показывает соответствующее место у евангелиста Матфея. Относительно образа лиц воскресших у Матфея говорится: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (22, 30). Как Ангелы Божии — этими свойствами ясно обозначается, что воскресшие не совершенно и не всецело будут подобны Ангелам, но что их жизнь и взаимные отношения в духовном теле воскресения будут таковы же, как отношение Ангелов Божиих между собою, дышащее чувствами искренней любви и полнейшего сочувствия. Эта внутренняя, духовная сторона брачных отношений не прекратится; а потому и различие пола (которого, впрочем, нет в природе Ангелов) в лицах воскресших не отменится, — устранится только теперешнее физиологическое отношение полов между собою. Да оно и не будет нужно, как не было нужно в раю. Те души, которые, находясь еще в настоящем земном теле, взаимно себя ищут, дополняют и имеют содружество, лежащее глубоко в природе обоих полов, а чрез освящение благодатию Святого Духа существенно влияющее и на вечное спасение обоих полов, сохранят это брачное содружество и по воскресении.

Продолжение в будущей жизни различия полов в этом смысле утверждали древние и многие из новейших богословов, защищая истину о неотменной различимости полов против тех, которые основывали свои возражения против этой истины, между прочим, на замечаемом несовершенстве женского пола. Против этого основания уже блаженный Августин выставлял довольно веское соображение. «Тогда, — говорил он, — только изгонится из плоти недостаточное, но сама природа ее сохранится. Род (пол) женщины не есть недостаток, но есть природа, которая тогда не будет ни зачинать, ни рождать, однако будет продолжать свое существование; и никогда она не будет раздражать страстность того, кто на нее взглянет; там, где прекратится всякая страстность, и женщина будет служить новым основанием к тому, чтобы прославлять мудрость и милосердие Бога, создавшего то, чего не было, и освободившего от погибели то, что Он создал. Таким образом, Создавший оба пола — оба и сохранит». Примыкающие к взгляду блаженного Августина на различие полов в воскресших духовных телах подтверждают этот взгляд мыслию о воскресении каждого из нас в той же индивидуальности (духовном облике), в какой каждый из нас был на земле; а эта индивидуальность характеризуется и очерчивается прежде всего различием пола. В противоположность же Оригену и оригенистам, утверждавшим, что воскресшие духовные тела будут пола мужеского, как пола более совершенного, приближающегося к своему, неразличимому по полам, Первообразу-Богу, указывают на известные слова Христа Спасителя о царице Савской (южно-аравийской): Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона (Мф. 12, 42). Эта царица, слабый, немощнейший сосуд (ср.: 1 Пет. 3, 4), поверила мудрости Соломоновой, между тем как книжники, фарисеи, народ еврейский, в лице своих представителей мужского пола, относились с неверием к Божественной премудрости Самого Господа Иисуса Христа.