3.4.1. Первая техника медитации на равностность

3.4.1. Первая техника медитации на равностность

Для этой практики не обязательно занимать формальную позу медитации. Это аналитическая медитация, которой можно заниматься где угодно. Она заключается в том, что вы мысленно делите всех живых существ на 3 категории: слева от себя располагаете всех тех, кого вы причисляете к своим врагам — кого ненавидите, кто вам отвратителен, тех, чьи имена не хотите даже слышать. Справа от себя группируете всех тех, кого вы любите, кто вам приятен, близок, кого называете друзьями, родными, близкими. В центре располагаете тех, к кому у вас равнодушное, нейтральное отношение: они вам в этой жизни не вредили и не помогали.

Теперь всматривайтесь в свой ум: осознайте свое отношение к каждой из трех категорий живых существ. Прочувствуйте свою ненависть, неприязнь к тем, кого отнесли в группу врагов. Затем исследуйте, почему вы испытываете к существам данной группы эти негативные чувства. Постарайтесь понять, почему они оказались в этой категории. Спросите себя, почему вы испытываете к ним ненависть, неприязнь. И вы обнаружите, что причина — либо в том, что они вам навредили, либо в том, что они просто вам не нравятся. Когда вы осознаете эти причины, то окажется, что они совсем незначительные, детские, смехотворные причины — те причины, из-за которых вы поместили часть живых существ в категорию “врагов”. Те отдельные вредоносные действия, которые совершили люди по отношению к вам, совсем не являются основанием для логического понятия — “N — мой враг”. В той местности по пути к Лхасе совсем не обязательно бывает гроза. Кроме того, чьи-либо действия могут быть расценены в качестве отрицательных только при наличии отрицательной мотивации. Но у вас нет ясновидения, как вы можете видеть чью-либо мотивацию? Значит, вы не можете, не должны квалифицировать чужие поступки как отрицательные или положительные. Буддийская практика — это самонаблюдение и самоусмирение.

Теперь обратитесь к изучению категории существ справа — тех, что вы квалифицировали как друзей, любимых, родных. Почему вы это сделали? По той причине, что они принесли вам некую пользу или просто нравятся вам. Нет причин глубже, чем эти. А “нейтральные” почему являются для вас таковыми? Оказывается, дело в том, что они, как вы полагаете, не вредят вам, но и не помогают. Проведя такой анализ, вы приходите к выводу: «Я делаю умозаключения о “друзьях”, “врагах”,”нейтральных”, исходя из очень ограниченного понимания вещей, мои выводы о том, что какое-то существо относится к одной из трех категорий, сделаны мной из совершенно недостаточных оснований. Стоит существу из класса “враги” или “нейтральные” сделать для меня что-то хорошее, как я перевожу его в другой класс — “друзей”, а кому-то из класса “друзья” стоит причинить мне неприятность, как я перевожу его в класс “враги”. И я постоянно занимаюсь сортировкой и пересортировкой “друзей”, “врагов”, “нейтральных”. Но ведь в действительности нет самосущих, объективно существующих врагов, друзей, нейтральных существ. Все они имеют только номинальное существование. Как объекты — враги, друзья, нейтральные не меняются, а меняется лишь мое ментальное отношение к ним и мои эмоции по отношению к ним.» Вы осознаете, что из-за вашей эмоциональной нестабильности возникают такие сильные омрачения, как привязанность и ненависть, а из-за них — остальные клеши: зависть, ревность, гордыня и т. п. А этим самым постоянно воспроизводится отрицательная карма. В результате несчастливы как вы сами, так и другие. Вы должны понять после проведенного анализа: “Я мыслю по-детски”.

Рассуждая далее, предстоит понять: «“Враги”, “друзья” и “нейтральные люди”равно добры ко мне. Если некоторые не проявляют своей доброты ко мне в этой жизни, то я не должен забывать, что они были добры ко мне во множестве предыдущих жизней. Нет начала предыдущим воплощениям, поэтому все живые существа равно добры ко мне. Я в равной степени зависел от них всех. Как в прошлом я зависел от них, так и в настоящем прямо или косвенно я завишу от них и в будущем буду зависеть. И когда я стану Буддой, то стану Буддой в зависимости от них.»

Нестабильное отношение к живым существам бессмысленно и ни к чему не приводит. Оно не имеет под собой логических оснований. Если всё же ваш ум не приемлет эти умозаключения, то вам надлежит читать классический текст Праманавартика, в котором изложена сущностная логика буддийского доказательства безначальной эволюции сознания и существования предыдущих жизней. С его помощью вы сможете убедиться в существовании безначальной цепи своих рождений и в том, что все живые существа были в равной степени добры к вам. И вы заключаете: «Поэтому я должен относиться равностно к ним ко всем, пусть даже они считают меня врагом. Те, кто называет меня врагом, учат меня терпению. Со своей стороны, я должен относиться относиться равно ко всем, и если я буду приносить другим счастье, то — в равной степени всем живущим».

Выполнив такой анализ, — попробуйте установить в потоке своего сознания равностное отношение ко всем живым существам и сконцентрируйтесь на этом чувстве.

Когда вы начинаете привязываться к кому-то, кто сегодня к вам добр, кто хвалит вас, подумайте: «Сегодня они превозносят меня, завтра, когда ситуация изменится, будут превозносить других, а меня, возможно, хулить. Зачем же привязываться к тому, что так же изменчиво и ненадежно, как российская погода?» Мудрые люди, когда волна несёт их вверх, не впадают от этого в восторг, ибо знают, что эта же волна понесет их вниз, и когда волна начинает опадать, то они не испытывают от этого шока. Понимая всё это, в отношении некоторых людей (друзей, супруга) не будьте в начале отношений слишком сладкими (в эмоциональном смысле). Буддизм не запрещает иметь семью, партнеров и т. д. Но с самого начала развития отношений придерживайтесь Срединного Пути и старайтесь вести себя так, чтобы ваша чистая любовь постоянно прирастала, и не надо эти вещи делать предметом обсуждения, не надо об этом говорить. В традиции тибетцев, бурят — вообще буддистов — строить долговременные отношения, следуя Срединному Пути, без крайностей привязанности и ненависти, и укреплять отношения так, чтобы они сохранялись жизнь за жизнью.

Таким образом, равностный ум необходим не только для практики Бодхисаттвы. Равностное отношение ко всем живущим очень поможет каждому из вас в жизни.