6.6.1. Значение шаматхи для Пути Бодхисаттв

6.6.1. Значение шаматхи для Пути Бодхисаттв

Парамита совершенного медитативного сосредоточения, или стабилизации, — это совершенство безмятежности (шаматха), достигаемой в результате особой практики Бодхисаттв по укрощению и умиротворению ума. Укрощение, или усмирение ума достигается упражнением в трех уровнях нравственности, а умиротворение и полное укрощение ума — через собственно медитацию: однонаправленного сосредоточения и основанного на концентрации глубокого постижения реальности (випашьяна) — Пустоты всех феноменов. В согласии с Ламримом различают два вида медитации — по способу — сосредоточенную, или стабилизирующую, называемую шаматха, и аналитическую медитацию, или практику постижения. Когда аналитическая медитация осуществляется на основе реализации шаматхи, то она называется випашьяной. Это виды медитации, выделяемые на основе способа медитации, но не по объекту созерцания. Пятая парамита в пути Бодхисаттв, о которой сейчас идет речь, это парамита совершенного умиротворения, или безмятежности[208], для достижения которого совершенное сосредоточение, реализация шаматхи, является необходимым условием.

Что касается вас, то ваш ум, может быть, уже немного укрощён, но он не умиротворён. Когда я впервые увидел большинство из вас, моих учеников, то ваши умы были ещё совершенно не укрощены, и у вас не было никакой нравственности, а слон ума, совершенно дикий и необузданный, скакал по опасным местам. А теперь вы не позволяете ему так много прыгать, как раньше. Иногда вы отклоняетесь куда-то, но очень быстро возвращаетесь, — до того, как попасть в мышеловку. Вы стали немного умнее, достигли какого-то уровня приручения своего ума, он стал немного более контролируемым вами, чем прежде, но этого не достаточно.

Далее, на втором этапе, вам нужно попытаться умиротворить свой ум — умиротворить то, что не умиротворено. Что здесь имеется в виду под неумиротворенным состоянием ума? Это состояния умственной вялости или возбуждения, блуждания. Умиротворение ума — это избавление от умственной вялости, а также от возбуждения, в результате чего в уме должна наступить ясность. Когда ум умиротворён, в нём присутствует как ясность, так и хорошее сосредоточение. И когда вы достигнете такого уровня изменений в себе, вам будет уже легко полностью укротить свой ум.

И этот третий этап — окончательного укрощения ума — достигается с помощью “запредельной” мудрости, постигающей Пустоту: это уже упражнение в праджняпарамите. С помощью практики шаматхи, результатом которой явится состояние безмятежного блаженства и подаливости тела и ума, которое и называется шаматха, вы сможете постичь Пустоту напрямую, и это полностью умиротворит ваш ум и умиротворит так, что все омрачения бесследно исчезнут. Когда ум полностью свободен от омрачений, когда все клеши умиротворены, то это и называется Освобождением. А «полное Постижение и полное Отречение вместе составляют Тело Истины будды, обретение которого считается достижением собственной благой цели.»[209] Это настоящая свобода. Это свобода от страданий, свобода от власти омрачений и потенциал для помощи всем живым существам.

Итак, вы должны понимать, с какой целью мы развиваем в себе состояние умственной безмятежности, занимаясь медитацией шаматха: состояние шаматха — это предпосылка всех серьёзных медитативных реализаций — как в Сутре, так и в Тантре. Как только вы поймёте, как значима, как важна для вас шаматха, то у вас появится очень сильное желание породить в себе это качество сознания. Когда вы достигнете этого, то тогда счастье, которое обретёте, породив в себе только эту реализацию шаматхи, будет несравнимо ни с каким другим мирским счастьем, обыденное счастье померкнет по сравнению с этим радостным блаженством сознания и тела. При этом следует понимать, что как голая техника медитативного сосредоточения, практика шаматхи не является исключительно буддийской: её используют и небуддийские йогины.

В чем, согласно Учению о Пути Бодхисаттв, заключается совершенство сосредоточения, или парамита сосредоточения? Это способность к однонаправленной концентрации, свободная от недостатков умственной вялости и возбуждения ума., развитая до безупречного сосредоточения на абсолютной природе феноменов — Пустоте. Так что шаматха — это необходимое условие парамиты совершенного сосредоточения, но ещё не сама эта парамита как практика Бодхисаттв. Без развития парамиты медитативной стабилизации от сансары освободиться невозможно. С помощью совершенного сосредоточения сознание обретает ясность, практик становится проницательным и естественным образом достигает ясновидения — без помощи каких-то внешних средств или сил. Когда в мутной воде лежит монетка, её не видно. Стоит мути осесть, как все монеты, находящиеся в воде, вы увидите ясно. Чистота воды уже была в воде, когда она ещё являлась грязной. В настоящее время ваш ум обладает потенциалом ясновидения, но блуждание мешает ему. Ваш ум подобен водоёму, в котором взбалтывают воду (это делают концептуальные мысли).

В рамках курса “6 парамит” я дам более подробное, чем в книге “Шаматха”, Учение о практике шаматхи, имеющей целью развитие состояния безмятежности (шаматха), на которой основаны пятая парамита и все высшие духовные реализации в буддизме.[210] В то время ещё рано было передавать Учение со всеми подробностями. Не надо разочаровываться от того, что я даю так много медитаций. Радуйтесь, что лекарств много самых разных. Это настоящее богатство — множество техник работы с умом.

Вопрос: Получившие посвящение должны медитировать согласно садхане, однонаправленно концентрируясь на восприятии себя божеством, и в то же время в наставлениях о практике шаматхи вы говорили, Геше-ла, что надо концентрироваться на образе Будды. Нет ли здесь противоречия?

Ответ: При интенсивной практике шаматхи объект должен быть один. Нужно определить, что легче для вас — медитация на себя как на божество, медитация на Будду, медитация на туммо, медитация на ум? Проведите специальное гадание с целью определения для себя наилучшего объекта шаматхи. Это гадание проведет для вас Духовный Наставник, и определив объект, вы должны медитировать на определенном объекте целенаправленно и до конца (до достижения реализации шаматхи). А до тех пор, пока вы не приступили к интенсивной практике шаматхи, поэкспериментируйте. Вы всё ещё далеки от настоящей медитации на развитие шаматхи. Вы ещё не “купили” свой объект, а только ходите по магазинам, приглядываясь. Правда, кто-то, возможно, уже “купил”.

Практики медитативной стабилизации и высшего постижения подробно объяснены Ламой Цонкапой в Большом Комментарии к Ламриму, где он излагает сущностные упражнения в них, исходя из собственного опыта и потому текст Ламрим-ченмо является, как отмечает Его Святейшество Далай-лама XIV, уникальным введением в эти виды тренировки ума[211]. III Далай-лама в тексте “Эликсир очищенного золота” объясняет, как упражняются Бодхисаттвы в развитии парамиты медитативной стабилизации, следующим образом:

«Когда в нас зарождается совершенная Бодхичитта, мы должны, будучи свободны от возбуждения и вялости, практиковать разные виды медитативной стабилизации.

1. Мирская и сверхмирская концентрация;

2. три вида медитативной стабилизации, которые классифицируются в соответствии с их функциями в этой жизни: а) медитативная стабилизация, благодаря которой мы пребываем в состоянии телесного и ментального блаженства; б) концентрация, которая приводит к ясновидению и другим высшим качествам; в) концентрация, которая осуществляет благо живых существ.»[212]

Чже Цонкапа говорит по этому поводу: «Медитативная концентрация подобна королю, захватившему царство ума. Направленное на объект, сознание остается столь же недвижным, как гора Меру. Будучи приведена в движение, однонаправленная концентрация ума в состоянии осуществить все благие медитации[213]. Она заставляет прийти великое блаженство телесной и ментальной податливости. Признав это, могущественные йоги опираются постоянно на погружение в состояние однонаправленной концентрации, победившей врага умственного возбуждения.»[214]

На основе этих классических Учений представляется возможным, как отмечает Далай-лама XIV, ориентироваться в разновидностях медитативной концентрации Бодхисаттв. Те, кто желает иметь непосредственный внутренний опыт воздействия Дхармы, будут пытаться развить в самих себе способность такой концентрации.

«Если мы посвятим свою активность тому, чтобы добиться от своего сознания концентрированной внимательности, находящейся в потоке, оно кажется очень податливым и подвижным. Однако если мы пожелаем направить его на объект медитации, то увидим, как ум становится диким, необузданным. Нетренированный ум очень груб, неконтролируем и его трудно исправлить. Вследствие интенсивности нашего внутреннего диалога и умственного блуждания мы только изредка поддерживаем беглый взгляд на объекте нашей концентрации. Если же мы однажды осуществим это — успокоение ума на пару секунд, то просто заснем, и наше сознание больше не кажется столь податливым и подвижным.

В противоположность этому возможно посредством медитативной концентрации стабилизированного сознания, достигшего ясности, радости и самоконтроля, направлять его произвольно долго на любой объект медитации в качестве сферы медитативного погружения. [Аналитическая] Медитация, проводимая таким концентрированным сознанием, по природе существенно эффективнее, чем медитация, проистекающая из хаотического состояния ума. Энергия недисциплинированного ума ума тратится даром на голое блуждание, и только изредка достигается состояние медитативной ясности. Обладая реализацией в медитативной концентрации, мы можем на дни и недели отправиться в глубокое [медитативное] погружение без ментальных блужданий, благодаря чему наши внутренняя сила и источник мудрости будут развиваться гораздо скорее, чем обычно. Реализовав однонаправленную концентрацию, состояние шаматха, мы сможем без труда развить маловажные сверхъестественные силы, как, например, память о предыдущих существованиях и т. п. Эти сверхъестественные силы восприятия, хотя и не драгоценные, доставляют, тем не менее, практикующим прочную основу для веры в закономерности кармы и стабилизируют, усиливают их практику.»[215]

Мастер Атиша в своем сочинении Светильник на Пути к Просветлению дает такое наставление: «День медитации, проведенный в особом постижении, которое возникло из однонаправленной концентрации, равен сотне лет конвенциональной медитации.»[216]

Учитывая эти слова великих Учителей, необходимо как следует подготовиться к практике парамиты медитативной стабилизации, овладев прежде всего общей техникой однонаправленной концентрации (шаматхи), чтобы достигнуть состояния безмятежности и податливости тела и ума, без чего недоступны випашьяна и высшие реализации парамитаяны и ваджраяны[217]. С этой целью вы должны усвоить полные наставления по практике однонаправленной концентрации, или шаматхи.