ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Обеты бодхисаттвы
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Обеты бодхисаттвы
4.1. Зарождение Бодхичитты посредством ритуала
III Далай-лама Сонам Гьятсо в своем комментарии «Эликсир очищенного золота»[153], написанном на «Краткое Изложение Этапов Пути к Просветлению» Чже Цонкапы, известном также под названием «Песнь внутреннего опыта»[154], пишет:
«Если мы спросим себя, достижима ли поставленная цель, просветленное сознание Бодхичитты, одним только обучением, упражнениями в порождении Бодхичитты, то ответ будет “нет”, поэтому исходя из этого мы должны принять торжественный обет устремленной Бодхичитты и после этого обучаться могущественной практике Бодхисаттв. Сюда относятся, например, практики Шести парамит, посредством которых созревает собственный поток сознания, и практики Четырех способов собирания учеников, которые приводят к созреванию поток сознания других.»[155]
Ритуал Бодхичитты, проводимый вашим Духовным Наставником, и в котором вы участвуете, является действенным методом укрепления ума на пути развития Бодхичитты. Он имеет дополнительное преимущество, что одновременно вы принимаете и обеты Бодхисаттвы. В будущем участие в такой церемонии будет напоминать о том, что перед лицом своего Учителя вы дали обещание действовать на благо всех живых существ. Как сказано в сутрах, например, в сутре До-де Келсанг (Сутра Благого Эона), многие Будды прошлого снова и снова проходили через ритуал Бодхичитты — порождали альтруистическую устремленность к высшему Просветлению перед лицом своих Гуру.
Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьятсо, объясняя суть ритуала зарождения Бодхичитты, пишет, что по указаниям некоторых тибетских Учителей прошлого, существуют различные традиции проведения этого ритуала — согласно философской системе Мадхьямики или согласно системе Читтаматра, но Лама Цонкапа утверждал, что когда речь идет о ритуале зарождения Бодхичитты, то различия философских Учений не важны[156]. В книге “Путь Блаженства”разъясняя детали этого ритуала, Его Святейшество упоминает традицию его проведения, основанную на использовании текста Панчен Лобсанга Чоки Гьялцена, в котором содержатся цитаты из Бодхичарья-аватары. В этой традиции принято одновременное объяснение зарождения Бодхичитты Устремления и Бодхичитты Вступления. Однако поскольку такие Мастера как Гьялцаб-дже и Панчен Сонам Драгпа выражали опасения по поводу такого подхода, то сам Его Святейшество предпочитает проводить церемонию на основе комментария Ламы Цонкапы на 10 главу текста Бодхисаттва бхуми, который называется «Главный Путь к Просветлению» (Чангчуб Шунглам). Как бы то ни было, суть ритуала порождения Бодхичитты заключается в принесении обетов в символическом присутствии Будды Шакьямуни.