5.1.1. Памятование преимуществ Бодхичитты

5.1.1. Памятование преимуществ Бодхичитты

Самым действенным фактором, позволяющим сохранить раз достигнутую с помощью медитации альтруистическую устремленность к состоянию Будды, является памятование о преимуществах Бодхичитты. После приобретения опыта медитации и взятия на себя обетов Бодхичитты практикующий изучает условия, благодаря которым это альтруистическое устремление к высшему Просветлению не потеряет силу ни в этой жизни, ни в будущих рождениях, а затем начинает развивать в себе желание ступить на путь деяний Бодхисаттв. Его Святейшество Далай-лама XIV пишет в своем комментарии на текст III Далай-ламы: «На этом этапе, после того как даны обеты Бодхичитты, мы должны выполнять связанные с ними упражнения, благодаря которым сможем избежать 4-х черных дхарм, [которые были описаны Третьим Далай-ламой]»[161]. Как это было объяснено Третьим Далай-ламой, для того, чтобы Бодхичитта не деградировала в этой жизни, мы должны выполнять следующие упражнения, создающие условия для стабилизации Бодхичитты:

«1. Для того, чтобы увеличивалась радость от наличия просветленного сознания Бодхичитты, мы упражняем себя в памятовании о преимуществах Бодхичитты; 2. Для того, чтобы усиливалась наша собственная Бодхичитта, мы упражняемся ежедневно 6 раз в течение дня в её порождении; 3. Мы упражняемся в том, чтобы никогда не отвергать живых существ; 4. Мы упражняемся в том, чтобы накапливать собрание Заслуг и Мудрости. Это четыре причины для сохранения и усиления Бодхичитты в этой жизни.»

В более подробном объяснении Третьего Далай-ламы это практика, заключающаяся в следующем:

«1. Медитация о преимуществах развития Бодхичитты: благодаря тому, что нам удалось развить альтруистическую устремленность к Просветлению, мы становимся объектом почитания всех богов и людей. Мы сами освещаем [путь] Слушателей и Достигающих-в-одиночку — Архатов на основе нашей [махаяны] способности. Демоны и такие болезни как эпидемии не могут навредить нам, а кроме того, мы достигаем без усилий четырех родов действий, как примеров умиротворения. Мы не будем более рождаться в низших и других сферах; а если мы должны принять там рождение, то сможем быстро освобождаться из них. Даже самое большое зло будет быстро уничтожаться. Также разъясняется, что если бы кто-нибудь мог преобразовать преимущества и пользу Бодхичитты в нечто, имеющее форму, материальное, то его не вместило бы пространство небес. Итак, мы должны думать, что должны эту установку сознания усиливать, развивать далее, чтобы она не регрессировала.

2. Мы думаем: “Если я иногда буду отходить от Бодхичитты, это имеет своим результатом весомый, полностью созревший плод, точно такой же, как если бы я нарушил обет личного Освобождения. Поэтому я не буду отказываться от Бодхичитты, пока не достигну состояния Будды. Я буду заниматься порождением Бодхичитты трижды днем и трижды — ночью, медитируя над следующими строками:

До высшего Просветления я принимаю Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе.

Да смогу я благодаря Заслугам даяния и других совершенств

достигнуть состояния Будды ради всех живущих!

3. Мы должны думать: “Так как я тот, кто развивает Бодхичитту ради блага всех живых существ, то не буду также никогда отказывать ни одному живому существу. Я делаю это как ради одинаковых со мной, так и совершенно отличных от меня существ.

4. А также, если нам удалось однажды породить Бодхичитту, то мы должны не дать ей деградировать, а обязаны развивать её далее, и поэтому должны упражняться в Обширном Собрании [заслуг], тем, что, к примеру, почитаем Три Драгоценности Прибежища и делаем им подношения.»[162]