6.6.4. Девять стадий развития шаматхи[222]

6.6.4. Девять стадий развития шаматхи[222]

Первая стадия — установление ума. Вы видели это изображение, со слоном? Человек в самом начале — это вы, а слон символизирует ваш ум. В начале он таков. А ведет этого слона обезьяна, которая символизирует, в данном случае, умственную возбужденность. Эта обезьяна все время скачет и тащит ваш ум туда-сюда. А вот это сзади плететесь вы сами — человек, полностью неспособный контролировать свой ум. И вы очень далеко отстали от своего слона. Ваш ум совершенно вас не слушается. И ни на минуту не остается на том объекте, на котором вам нужно пребывать. Через минуту после начала сосредоточения ваш ум улетает в совершенно другое место.

Затем вы начинаете заниматься практикой развития шаматхи и тренируете ум с помощью определенных методов концентрации, в результате чего достигаете первой стадии, которая называется — установление ума. Это означает, что вы способны установить свой ум на объекте медитации в течении одной минуты и держать его на объекте непрерывно в течение одной минуты. И вы можете не только один раз этого добиться, а умеете это делать постоянно, когда захотите, т. е. стоит вам сосредоточиться на объекте, как вы минуту способны удерживать сосредоточение. Поэтому на этой стадии на голове слона уже появилось небольшое белое пятнышко.

Вторая стадия — продолжение установления. Почему она так называется? Потому что на второй стадии вы способны удвоить продолжительность своей медитации и вместо одной минуты выдерживать концентрацию в течении двух минут. Итак, разница между первой и второй стадиями заключается в продолжительности концентрации.

Третья стадия — повторное установление ума. На третьей стадии ваша концентрация еще дольше сохраняется. Но не только это. На третьей стадии вы продолжаете медитацию, используя ту внимательность, которая была у вас в самом начале. В чем разница между второй и третьей стадиями? На второй стадии вы можете удерживать концентрацию в течении двух минут в чистом виде. Но когда теряете концентрацию, то не отдаете себе в этом отчета, не помните того, что потеряли объект медитации. Вы полностью забываете объект, у вас совершенно исчезает ваше старое внимание к объекту, поэтому снова надо начинать с нуля, используя новое памятование и новую внимательность. На третьей стадии, как только вы теряете объект медитации, вы тут же устанавливаете концентрацию на объекте, не теряя памятования и не теряя внимательности. Вам уже не нужно заново создавать новый образ. У вас уже есть объект, т. е. вы восстанавливаете свое первоначальное внимание, памятование.

Разница между этими двумя стадиями заключается в том, что на второй стадии этот промежуток времени, когда вы потеряли объект, гораздо длиннее, т. е. вы можете на долгое время отвлечься и даже забыть, что медитировали на какой-то объект. Либо вы не можете сразу возобновить начальную память об этом объекте. Вам нужно все начинать с нуля. А на третьей стадии этого уже не происходит. На третьей стадии у вас живо то прежнее внимание, памятование, т. е. вы сразу же ловите себя на том, что отвлеклись от объекта. Итак, на третьей стадии у вас уже не существует той ошибки, которая называется потерей объекта медитации. Вы сразу же возвращаете свою концентрацию на объект.

Четвертая стадия — близкая установка. Почему она так называется? Потому, что на четвертой стадии ваш ум становится очень хорошо знакомым с объектом медитации, он близок к объекту. И настолько близок, что вы становитесь способны поддерживать сосредоточение на объекте в течении четырех часов без отвлечения. В данном случае ваша внимательность подобна веревке, к которой вы привязали слона. Если придерживаться этой аналогии, на второй стадии слон вашего ума рвет веревку внимательности, и вы должны будете его привязывать уже новой веревкой. На второй стадии слон рвет веревку, убегает и только потом вы замечаете, что слон убежал и вам нужно его ловить и снова его привязывать уже новой веревкой. На третьей стадии вы постоянно наблюдаете за слоном, не выпуская его из поля зрения. Когда слон рвет веревку, вы тут же снова завязываете её у него на шее. Это значит, что у вас уже хорошая бдительность. И при этом вы пользуетесь одной и той же веревкой, новая вам уже не нужна. Вы снова завязываете той же веревкой. И вот эта веревка называется изначальной внимательностью или изначальным памятованием. На четвертой стадии слон уже не рвет веревку, потому что вы тренируете его с помощью крюка бдительности. И, поскольку вы используете этот крюк, то слон даже и не пытается вырваться и убежать от колонны, к которой он привязан. Ранее слон все время пытался убежать от колонны, к которой он был привязан, и разорвать веревку, все время искал способ, как это сделать. А на четвертой стадии он так привык к этой колонне, что он уже просто никуда не рвется. Он находится постоянно рядом, и поэтому веревка больше не рвется.

Итак, в течение четырех часов слон стоит возле колонны. Но он по-прежнему ленив, не умеет правильно ходить и не приносит большой пользы. На первой и второй стадиях он приносил очень много вреда, потому что вместе с обезьяной убегал, топтал поля, огороды у фермеров и т. д. Это ваш ум. А потом вы начинаете обвинять во всем этом других людей. Но в действительности обезьяна блуждания вашего ума уводит слона вашего же ума, и вдвоем они творят всякие безобразия. Слишком много прыгают, а когда в итоге возникает какая-нибудь беда, они начинают обвинять в этой беде других людей. Итак, если слон вашего ума будет укрощен, то и все остальное будет тоже вам подчинено. Попытайтесь на основе этой аналогии запомнить эти стадии. Это будет для вас очень полезно. Тогда вам не надо будет ничего записывать, ничего специально запоминать, и вы на основе этого примера запомните все положения. Я сам не читал текстов по практике шаматхи лет пять или шесть, с тех пор, как приехал в Россию, но, посмотрев на эту картинку со слоном, я должен был все вспомнить. Эта аналогия очень полезна.

Пятая стадия. Чем она отличается от четвертой? На четвертой стадии у вас больше нет грубой формы блуждания ума, но существует грубая форма вялости. Ваш ум может в течение долгого времени находиться очень близко от колонны, но существует опасность, что он будет все время спать при этом. Грубая форма вялости ума подобна сонливости. И этот слон вашего ума пребывает в сонном состоянии. Если у вас останется эта ошибка, то медитация улучшаться не будет. На четвертой стадии вы должны попытаться избавиться от грубой формы вялости ума. Когда ум уже способен пребывать на объекте медитации в течение длительного времени, то ему грозит опасность притупленности или вялости, поэтому вы должны постараться устранить эту грубую форму вялости. Когда ваш ум освободится от грубой формы вялости, то вы переходите на пятую стадию, которая называется укрощенный, или дисциплинированный, ум. Четвертая — это близкая установка, пятая — это укрощение ума. И здесь, в данном случае, речь идет об укрощении грубой формы вялости ума. Дисциплинирование ума сопряжено с осознаванием благих качеств, которые дает медитативное сосредоточение, и с появлением радости от этого понимания.

Шестая стадия — умиротворение. В чем разница между пятой и шестой стадией? На пятой стадии уже не существует грубой формы вялости ума, но существует тонкая форма блуждания ума. Если вы все время выводите своего слона из состояния сна, то есть постоянно будоражите, не давая уснуть, то он становится немного перевозбужденным, слишком активным. Немножко, совсем чуть-чуть. То есть, не таким активным, как раньше, но тонкая форма возбужденности в нем присутствует. Соответственно, такое тонкое, приглушенное желание сбежать у него тоже есть. Поэтому он не будет на этом этапе рвать веревку, но сосредоточение, концентрация у него немного будет уходить в сторону. То есть он не будет рвать веревку, но что-то будет его побуждать стремиться отойти от этой колонны, к которой он привязан, возможно, некий привлекательный объект. И вот это называется тонкой формой блуждания ума. Когда имеется грубая форма блуждания, у вас полностью рвется веревка внимательности, а когда имеет место тонкая форма блуждания ума, то веревка внимательности не рвется, но ваша концентрация частично уходит в сторону к объекту привязанности. На пятой стадии, таким образом, вы должны сосредоточиться на том, чтобы устранить эту тонкую форму блуждания ума.

Вы должны знать, как практиковать поэтапно, и какую практику нужно осуществлять на каждой стадии. На пятой стадии вас не должна беспокоить грубая форма умственной вялости, а должна беспокоить тонкая форма блуждания ума. И, как только вы увидите это тонкое блуждание, вам следует тут же устранить его с помощью противоядия и продолжить уже сосредоточение в чистом виде. После этого продолжая свою медитацию, вы будете полностью свободны от тонкой формы блуждания ума и достигнете шестой стадиии, называемой умиротворением. Разница между пятой и шестой стадиями заключается в наличии или отсутствии тонкой формы блуждания ума. На шестой стадии она отсутствует. Происходит пресечение неприязни к медитативному сосредоточению.

Седьмая стадия — полное умиротворение. В чем разница между шестой и седьмой стадиями? На шестой стадии не существует уже тонкой формы блуждания ума, но еще остается тонкая форма вялости. Когда вы устраняете посредством противоядия тонкую форму ментального блуждания, то слон вашего ума становится немного пассивным. То есть, он сосредотачивается, концентрируется, но сосредоточение недостаточно интенсивное и ясное. Несмотря на то, что ваше сосредоточение на объекте является ясным, всё же ясности не достает интенсивности. Поэтому на шестой стадии вы должны постараться устранить тонкую форму вялости ума, то есть недостаток интенсивности. Вы должны более цепко держаться за объект своей медитации, более активно сосредотачиваться. Постепенно тонкая форма вялости ума уйдет.

Когда вы полностью устраните из своего сознания тонкую форму вялости ума, то достигнете седьмой стадии, которая называется полным умиротворением. Шестая стадия называется просто умиротворением ума, седьмая — полным умиротворением. Почему пятая стадия называется укрощением ума? Потому что здесь вы укрощаете грубую форму вялости ума. Почему шестая стадия называется умиротворением? Потому что здесь вы умиротворяете тонкую форму блуждания ума. Почему седьмая стадия называется полным умиротворением? Потому что на этой стадии вы полностью устраняете блуждание ума и не только блуждание, но и тонкую форму вялости ума. Поэтому эта стадия и называется полным умиротворением.

Восьмая стадия — однонаправленность. В чем разница между седьмой и восьмой стадиями? На седьмой стадии, несмотря на то, что у вас уже нет тонкой формы вялости, вы должны все еще сохранять осторожность, иначе можете упасть снова на шестую стадию. Это произойдет, когда возникнет тонкая форма вялости. Поэтому вы неизменно сохраняете бдительность на этом этапе. На седьмой стадии следует постоянно сохранять осторожность, во избежание тонких форм вялости и возбуждения. На восьмой же стадии вы достигаете необходимой стабильности, и вам уже не надо бояться возникновения тонких форм вялости или блуждания ума. Поэтому восьмая стадия называется — однонаправленность. На восьмой стадии вы сохраняете однонаправленное сосредоточение, и вам не грозит падение на более низкие стадии.

Если на седьмой стадии вы уже выгнали вора, но дверь еще не закрыли, — такова седьмая стадия, — то если вы не будете осторожны, вор снова может забраться. А на восьмой стадии вы заперли дверь, если говорить образно, и вору уже не забраться в ваш дом.

Девятая стадия — спонтанное установление. А теперь — в чем разница между восьмой и девятой стадиями? На восьмой стадии вначале вам необходимо применить некоторое небольшое усилие. Не приложив этого усилия вначале, вы не сможете сразу же войти в состояние сосредоточения. Поэтому, ваше сосредоточение на восьмой стадии все еще зависит от приложенного в самом начале усилия. Вначале вы постоянно применяете небольшое усилие, но — чтобы продолжать медитацию, длить и длить сосредоточение. Потом вы входите в состояние медитации, которое более не требует уже никаких усилий. Ваше сосредоточение продолжается само по себе, и тогда вы переходите на девятую стадию. Девятая стадия называется — спонтанное установление. Это означает, что вы способны сохранить сосредоточение, пребывая в концентрации естественным образом, не прилагая никаких усилий, в расслабленном состоянии ума, подобно орлу, поднявшемуся высоко в небо и парящему спонтанно и естественно. И тогда возникает красота полета. Когда вы прилагаете усилия, чтобы искусственно поддержать полет, то он будет не таким красивым, как естественное парение.

Так же — в балете. Балерины проводят огромное количество времени в постоянных репетициях, тренировках, а затем, когда уже выходят на сцену, то танцуют спонтанно, естественно. В этом заключена красота балета. То же самое с медитацией: когда в медитации нет ничего искусственного, когда она естественно-спонтанна, то в ней заключена истинная красота. Но сразу же, с самого начала, вы этого добиться не сможете. Начинающие балерины, в пору ученичества, не должны быть слишком спонтанны. У них есть тренер, который учит, как делать то или иное движение. Когда юные балерины овладеют необходимыми навыками, то впоследствии уже смогут исполнять импровизации, после того как преподаватель скажет: “Теперь твой танец должен быть естественным.” Все достигается через овладение техникой и тренировками.

Если можно натренировать свои пальцы для того, чтобы они хорошо рисовали, почему же нельзя натренировать свой ум, чтобы он стал умиротворенным? На сто процентов выходит, что это всего лишь вопрос тренировки.

В чем же разница между девятой стадией и состоянием шаматха? Это очень важно, иначе вы не поймете, достигли вы этого состояния или не достигли. Шаматха — это состояние умственного умиротворения и блаженства, пребывание в покое сосредоточения, безмятежность, сопровождающаяся податливостью тела и ума. Как только вы достигнете этой реализации, практикуя Путь Бодхисаттв, она будет с вами жизнь за жизнью. Это невероятная ясность ума, и благодаря этому у вас появится ясновидение. Вы сможете видеть прошлое, настоящее и будущее. Ваш ум будет пребывать в умиротворении. Люди, развившие в себе шаматху, способны жить пищей концентрации. Им нет необходимости употреблять грубую пищу, чтобы выжить. В буддизме говорится, что существует 4 вида различной пищи. Один из них — это грубая пища, которую едят все, и из-за которой люди толстеют, болеют. Ещё один вид — пища сосредоточения, или концентрации. Благодаря этому в уме появится ясность, и люди, употребляющие эту пищу, могут очень долго жить. Третий вид пищи — это сущностные пилюли. В Тибете многие великие Мастера, медитирующие в горах, живут на этих драгоценных пилюлях, т. е. употребляют только их в пищу. Они едят эти пилюли и занимаются медитацией. Их ум становится очень ясным, у них пропадает слабость. Итак, если вы будете медитировать, вы не умрёте с голоду, потому что помимо грубой еды существует ещё много других видов пищи. Четвёртый вид пищи — это незагрязнённая пища. Это нечто исключительное. И вы сможете питаться такой пищей только после того как обретёте прямое познание Пустоты.

Для развития способности однонаправленного сосредоточения, лежащей в основе всех медитативных достижений, вам следует практиковать новую внимательность в своей повседневной жизни. Внимательность как ментальный фактор имеет несколько характеристик.