6.7. Парамита Мудрости (праджняпарамита )

6.7. Парамита Мудрости (праджняпарамита)

Его Святейшество III Далай-лама Сонам Гьятсо пишет в своем тексте Эликсир очищенного золота:

«Когда совершенная Бодхичитта порождена в нас, мы должны упражняться в трех видах Мудрости. 1. Мудрость постижения окончательной (абсолютной) Истины, а именно, смысла Таковости, — Мудрость, устраняющая полностью корень сансарического бытия. 2. Мудрость познания конвенциональной (относительной) Истины. 3. Мудрость, посредством познания двух Истин осуществляющая благо существ.[224]»

Чже Цонкапа в Песни внутреннего опыта говорит:

Мудрость есть око, освещающее глубинную таковость.

Это Путь, полного устранения сансары.

Это во всех благородных Учениях превозносимая

Сокровищница всех совершенных качеств,

Светоч, изгоняющий мрак неведения.

Постигая это, устремленные к Освобождению

Мастера этого Пути прилагают многообразные усилия.[225]

Самой главной причиной страданий существ в сансаре является неведение, которое заставляет цепляться за «истинное существование» и проецирует этот концепт независимого, самосущего способа существования на восприятие явлений. В нашем восприятии мы приписываем феноменам свойства, которые им не присущи, и затем различаем хорошее, плохое и тому подобное. На почве таких неправильно производимых оценок мы развиваем затем привязанность, ненависть и другие омрачения. Но эти, проецированные, приписанные феноменам качества, от которых возбуждаются эмоции, порождающие конфликты, не существуют в реальности. Как говорит Его Святейшество Далай-лама XIV, «что-то вмешивается в наше восприятие, нашу эмоциональную уравновешенность и действия».[226] Это “что-то” есть «способ, каким начинают развертываться 12 членов Зависимого Возникновения и поддерживают сансарические страдания.» Но мы можем разорвать эту 12-членную цепь Зависимого Возникновения в её первом звене — тем, что развиваем мудрость постижения абсолютной Истины. «Эта Мудрость Пустоты устраняет изначальное искажение, возникшее из-за цепляния за истинное существование.»

В качестве первого шага мы должны, учит Его Святейшество, достигнуть интеллектуального понимания того, что в коренных текстах понимается под Пустотой. Затем надлежит медитировать над её значением и установить прямое, непосредственное постижение этого положения вещей в нашем потоке сознания. Этим способом можно приблизить совершенство Мудрости.[227]

Без понимания Пустоты как бы долго вы ни находились в состоянии шаматха, вам не удастся полностью отринуть омрачения сознания: как только появятся подходящие условия, так сразу же вновь проявятся прежние клеши. Для пояснения можно напомнить один известный пример.

Индуистский йогин реализовал в практике шаматхи безмятежность и пребывал в умиротворенном состоянии очень много времени — годы, сохраняя однонаправленное сосредоточение на объекте своей медитации. Надо сказать, что у него была длинная борода, к которой он был привязан. За то долгое время, что йогин провел в состоянии безмятежности однонаправленной концентрации, мыши попортили его бороду и выйдя, наконец, из медитации, он обнаружил это и сразу же впал в сильный гнев.

Так что для буддистов реализация в шаматхе — это только необходимое условие для практики высшей медитации, устраняющей ментальные омрачения. Глубинное постижение, или познание Пустоты всех феноменов, — это Путь очищения сознания от клеш. В системе Сутры он занимает много времени — долгие эоны. Бодхисаттва, ступивший на Путь Медитации, проходит 10 последовательных бхуми, или земель: по достижении восьмого бхуми он полностью очищает сознание от клеш, на 8-10 бхуми он очищает сознание от завес к всеведению. Всё это — на основе прямого постижения Пустоты грубым сознанием. В Тантре процесс прохождения Путей и бхуми значительно ускоряется: в следующий момент прямого постижения Пустоты в процессе тантрической практики Бодхисаттва достигает восьмого бхуми, освобождается от власти клеш.

Такое ускорение развития происходит из-за сознания Ясного Света, посредством которого происходит постижение Пустоты. С точки зрения дзогчен, махамудры, тантр Видениеи Освобождение одновременны. Это следует из абсолютной природы реальности. Нагарджуна говорил: «Познание Пустоты будет устранять омрачения в сфере Пустоты. Умиротворение ума от клеш есть Пустота чистого ума.»Из сферы Пустоты проявляются все феномены и в Пустоте растворяются. Прекращение омрачений неотделимо от Пустоты. Когда облака прекращают своё существование, их исчезновение неотделимо от пространства неба.

С точки зрения Прасангики Мадхьямики нирвана есть Пустота — Пустота полностью очищенного ума. Поэтому высшим из лекарств является Мудрость, постигающая Пустоту, или махамудра. Махамудра (Великая Печать) — это окончательный способ существования вещей и окончательное Воззрение. Среди всех видов Мудрости высший — это Мудрость сознания Ясного Света, напрямую постигающего Пустоту.

Практика махамудры, то есть Ясного Света (ригпа), в системах быстрого пути (будь то кагьюпинская или гелугпинская линия передачи махамудры, дзогченовская традиция) заключается в применении специальных методов активизации этого тончайшего вида сознания (на основе реализованной шаматхи) и постижения Пустоты с помощью сознания Ясного Света. На этом Пути практик занимается медитацией на относительную и абсолютную природу ума и достигает быстро Освобождения и высшего Просветления. Но для достижения абсолютной природы ума необходимо очищение отрицательной кармы (практикой Ваджрасаттвы), накопление добродетелей (подношением мандалы) и благословение Гуру.

Существуют два вида техники махамудры: 1) «Поиск медитации через Воззрение», 2) «Поиск Воззрения через медитацию». Первый вид медитаций представлен в дзогченовских учениях, а второго типа медитации используют в традициях Кагью, Гелуг. Здесь известны 4 йоги: Йога однонаправленного созерцания — на основе предварительно развитой шаматхи, Йога неконцептуального (випашьяна), Йога одного вкуса, Йога-не-медитации-более. Для нас полезна махамудра, данная Тилопой и Наропой и по линии Венсапы дошедшая до нас. Это система медитации, в которой сначала йогин занимается практикой однонаправленного сосредоточения и реализует шаматху (на основе относительной природы ума), потом с помощью шаматхи занимается поиском абсолютной природы своего ума, развивает випашьяну (постижение абсолютной природы ума), после чего достигает познания “одного вкуса” и, наконец, — состояния не-медитации-более.

Чтобы достигнуть реализации махамудры с помощью медитации вида «Поиск правильного Воззрения через медитацию», необходимо применить следующие инструкции:

1. Занять семичленную позу Вайрочаны;

2. Выполнить девятичленную йогу ветра — для профилактики болезни ветра.

3. Выполнить йогу дыхания — для установления в уме нейтрального состояния.

4. Установить положительное состояние ума — принятие Прибежища и порождение установки Бодхичитты в сердце (с помощью текста Лама Чодба).

5. В контексте Гуру-йоги Лама Чодба развитие шаматхи на основе относительной природы ума.

6. По достижении шаматхи, на её основе — медитация на созерцание абсолютной природы ума.

Но шестой пункт для вас пока далеко не актуален, хотя теорию и методику этой медитации вы можете изучить. Для достижения тантрической випашьяны, особого проникновения в сущность, то есть достижения Пути Подготовки, надо пройти Путь накоплений и реализовать шаматху на основе относительной природы ума (при наличии Бодхичитты и Посвящения). С помощью шаматхи происходит движение к Пути Подготовки и к Пути Видения. Та техника развития шаматхи, которая была изложена выше (при объяснении парамиты сосредоточения), описана в Абхисамаяламкаре. И она — одна и та же для практиков Сутры и практиков Тантры (махамудры, дзогчена). К ней в Ваджраяне добавляется тантрическая техника удержания Ясного Света, имеющая в основе общую теорию шаматхи. Но в ней имеется одно отличие от обычной шаматхи: практик, применяющий эту технику, не пытается остановить концептуальные мысли, а просто не следует им. Самое трудное при применении данной техники медитации на природу ума — это найти, узнать объект (первичное сознание), а потом удержать его. Техника продвижения по девяти стадиям — та же самая, что и при обычной практике шаматхи, и тоже используются восемь противоядий.[228]

Когда йогин достигает 9 стадии, в его теле начинает двигаться особая энергия, в результате чего достигается особая податливость и состояние блаженства. Развитие шаматхи на основе Ясного Света — это гораздо более совершенная реализация, чем достижение шаматхи в системе Сутры. В процессе тантрической реализации шаматхи (речь сейчас идет о методе линии Венсапы) появляются сиддхи, видения божеств. Но не привязывайтесь к этому, а приступайте к постижению абсолютной природы ума.[229]

Но если нет Бодхичитты в вашем сердце в тот момент, когда достигнута тантрическая реализация шаматхи (шаматха посредством махамудры), то не надо медитировать на абсолютную природу ума. Это бесполезно.

В этом случае надо взрастить Бодхичитту с помощью сознания Ясного Света (ригпа), но прежде — Отречение. А для этого следует отсечь привязанность к этой жизни, затем на основе достигнутой шаматхи — медитировать на Ламрим.

Система практики в этом случае такова: сначала вы практикуете Ламрим для установления фундамента духовных упражнений вообще; потом занимаетесь медитацией на Ясный Свет для реализации шаматхи; а после достижения шаматхи вы должны вернуться — имея шаматху в потоке сознания — к практикам Ламрима для достижения реализаций в них. Но даже взрастив Бодхичитту в сердце, не стоит спешить, согласно Ламриму, с высшими практиками. «Бодхисаттве, не искушенному в м е т о д е, не следует проявлять рвение к самой глубокой Дхарме.»[230]

Теорию вы должны изучить всю, узнать, что — отбрасывать, а что — принимать на Путь. И начинать — с простейших практик.

Когда вы избавляетесь от всех препятствий, Путь полностью появляется — и вы достигаете состояния Будды…