1.1. Общие замечания
1 R. Pettazzoni, I misteri (Р. Петтаццони, Мистерии), 1924; О. Kern, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit (О. Керн, Греческие мистерии классической эпохи), 1927 и РЭ XVI 1209-1314; A. Loisy, Les myst?res pa?ens et le myst?re chr?tien (A. Луази, Языческие мистерии и христианская мистерия), 19302; О. Е. Briem, Les soci?t?s secr?tes de myst?res (О. Брим, Тайные общества мистерий), 1941; Er anos-Jahrbuch 11, 1944: Die Mysterien (Мистерии); англ. вариант: The Mysteries, 1955; Nock II791-820: Hellenistic Mysteries (Эллинистические мистерии); D. Sabbatucci, Saggio sul misticismo greco (Д. Саббатуч-чи, Опьгг о мистицизме), 1965; HN 274 сл.; U. Bianchi, Iconography of Religions (У. Бьянки, Иконография религий) XVII 3; The Greek Mysteries (Греческие мистерии), 1976. Об определении понятия: C. Colpe в книге Mithraic Studies (Исследования по митраизму), изд. J. R. Hinnells, 1975, 379-84.
2 С. Zijdeveld, Telet?, 1934. Микенское mu-jo-me-ne в спорном контексте, Жерар-Руссо 146 сл.
3 N. М. H. van den Burg, Ap?rrheta, dr?mena, ?rgia, дисс., Утрехт, 1939. ?rrhetos telet? в эпиграмме V в. из афинского Элевсиниона—R. Е. Wycherley, Athenian Agora (Р. Уайчерли, Афинская Агора), 1957, № 226.
4 A. Henrichs ПЭ 4,1969,230 сл.; HN 297 сл.; см. V 2.2 прим. 10; VI1.4 прим. 9/10.
5 О мистериях и инициациях F. Speiser, Die eleusinischen Mysterien als primitive Initiation (Ф. Шпайзер, Элевсинские мистерии как примитивная инициация), Zeitschr. f. kath. Theol. 57,1933,89-102; 254-272; Элиаде — см. V 3.4 прим. 2; W. D. ?emer, Initiationsriten in Mysterienreligionen, im Gnostizismus und im antiken Judentum (В. Бернер, Обряды инициации в мистериальных религиях, гностицизме и античном иудаизме), дисс., Гёттинген, 1972.
СЗД 3 С 20; HN 280.
ИГР 662; 674 сл.; ср. Варрон у Августина, «О Граде Божием» 7, 20.
» См. V 2.5; V 3.5 прим. 7-10; 20.
9 Гипотезы относительно psychopharmaka в Элевсине высказывали К. Кереньи в: Initiation. Numen Suppl. 10, 1965, 63 сл.; Э. Юнгер в: Studies in honor of M. Eliade, 1969, 327-42; почти необозримые объемы имеет дискуссия об индоиранском Сома/Хаома; свидетельства о празднике Хаомы в Персеполе: R. A. Bowman, Aramaic ritual texts from Persepolis (P. Боумен, Арамейские ритуальные тексты из Персеполя), 1970, ср. W. Hinz, Acta Iranica 4,1975, 371-85. Ср. также G. Dum?zil, Le festin d’immortalit? (Ж. Дюмезиль, Пир бессмертия), 1924. Об употреблении опиума — Кереньи (4) 35-9; РАН 1976,234 сл.; 238 сл.
10 Фаллос «почти во всех teletai» — Диодор Сицилийский 4, 6, 4; HN 299.
1 ' Аристотель, фр. 15; золотые листочки OF 32 f = А 4, 3 Цунц; Афинагро 32, 1.
12 Colpe (см. прим. 1) делает определяющим моментом.
13 Плутарх, prof. virt. 81 е; фр. 178; Прокл, In гетр. II 108, 21-4 Kroll; ср. Ричардсон 306 сл.
14 Диодор Сицилийский 5, 77, 3.
15 Окн и водоносицы на полигнотовой картине подземного мира в Дельфах — Павсаний 10,29,1; 31,9; 11, около 450 г.; лекиф из Палермо, около 500 г., Кук
III Т. 36; водоносицы на мюнхенской амфоре, около 540/30 гг., АЧВ 316, 7, Кук III399; Платон, «Георгий» 493т; Граф 107-20,188-94; Е. Keuls, The water carriers in Hades (Э. Кейлс, Водоносицы в Аиде), 1973 — автор предполагает, что водоносицы изображают как раз посвященных, а не наоборот.
16 См. I 1 прим. 14; 23/4.