Псалом 2. Воцарение Помазанника Божьего

Псалом 2. Воцарение Помазанника Божьего

Эта тема развивается, разделяясь на четыре части: цари, которые противостоят Господу и Его Помазаннику (1—3), призываются возложить упование на Него, служа Господу и почитая Сына Его (10—12). При этом слышны два голоса: Господа, говорящего о возведении на престол Своего Сына (4—6), и Сына, говорящего о Божественном обетовании дать Правителя миру (7–9). В псалме раскрывается данное Давиду обетование (2 Цар. 7) прославить имя его, утвердить непрерывность его династической линии. Псалом, возможно, использовался как приветствие при коронации очередного царя из династии Давида и как напоминание об идеальном царе, образ которого нашел свое окончательное воплощение в Сыне Всевышнего (Лк. 1:31—33), а отвержение мира, нежелание мира иметь Его своим царем (Лк. 19:14) достигло своей кульминации на Голгофе (Деян. 4:25—26; 1 Кор. 2:8). Мир, в котором мы живем, который, казалось бы, стремится к единству и компромиссу и видится нам подчас таким спокойным, в большинстве своем ненавидит, восстает и борется против Бога во Христе. В историческом плане псалом — повествование о том, что царь Давид постоянно подвергался нападкам со стороны врагов; в сущностном — в нем отражено восстание мира против Бога; в плане пророческом — псалом предрекает грядущее отвержение Иисуса.

1—3 Замышляют тщетное, (букв.) «ропщут». Здесь речь идет не столько о мятеже или заговоре, сколько о беспокойстве. Что лишает мир покоя? В стихе 2 ответ: не может быть мира и покоя, доколе люди восстают и отвергают Господа и Его Помазанника. Вражда против Бога коренится в греховной натуре нечестивого (Кол. 1:21). Помазанник (ср.: 1 Цар. 16:13; 26:9; Ис. 11:1—9). Узы, оковы — это обольщения сатаны (Быт. 3:1—5), который пытается представить условия Божьего благословения как жесткие ограничения деспота, фактически лишающие человечество свободы выбора. 4–6 Господь никогда не ведет переговоров с мятежниками, не изменяет Своих предписаний и установлений в угоду их требованиям, Он просто еще раз заявляет о Своем плане относительно царского престола: Его избранник помазан на царство, и это непреложный факт. Как и в Быт. 3, великое восстание против Бога ни на йоту не изменило Его верховного владычества! Гнев и ярость — соответственно вспышка гнева (чувство гнева) и испепеляющая сила (выражение этого чувства). Сион буквально — резиденция царей из династии Давида, в пророческом плане — образ центра нового творения во Христе (Евр. 12:22–24). 7–9 Речь идет о Сыне как Наследнике, облеченном Божественной силой. Сын Мой означает, что Бог в иносказательном смысле усыновляет царей, принадлежащих династии Давида. Ныне — восшествие на престол — это начало особых отношений между Богом и наследником. В Новом Завете (Деян. 13:32—37) «ныне» означает, что Бог всенародно декларирует то, что уже свершилось ранее. Проси у Меня — в отличие от мятежных царей Сын полностью подчиняет Свою волю воле Отца. Он был испытан в этом (Мф. 4:8–10) и успешно преодолел все искушения (Мф. 26:39). Жезлом железным… как сосуд горшечника — яркий образ абсолютной силы и полной беспомощности. 10–12 Служите… почтите — служение Богу немыслимо без полнейшей преданности Сыну Божьему! Служите… со страхом… радуйтесь… с трепетом. Большая разница между доверием и смирением, с одной стороны, и высокомерием — с другой. Почитающие Сына имеют правильное представление о страхе Божьем и Его гневе — неотъемлемой составляющей Его святости. Блаженны (см.: Пс. 1:1) уповающие на Него означает, что Бог — единственное убежище, единственное спасение для человека.