1:7–13 Иудея
1:7–13 Иудея
7 Нас призывают умолкнуть пред лицем Господа Бога (ср.: Авв. 2:20). Можно умолкнуть или успокоиться, как дитя в заботливых руках матери (Пс. 130:2), но здесь это слово имеет другой оттенок, поскольку подразумевает молчание, наступающее в присутствии Создателя — Защитника и Судьи вселенной. Так требуют внимания в суде, когда при появлении судьи приказывают всем встать. А здесь приближается Господь, ибо Его день, день Господень, близок (ср.: ст. 14; Ис.13:6; Иез. 30:3; Иоил. 1:15; Авд. 15).
В преддверии этого дня Господь совершил все приготовления, о чем свидетельствует этот стих, а также местоимение «Я» в ст. 8, 12 и 17. Подобно священнику, Он приготовил жертвенное заклание (ср.: Иер. 46:10). Кроме того, Он назначил, кого позвать, то есть избрал гостей, которым уготована особая роль (ср.: Лев. 21:8; 2 Цар. 8:11). Пугающая игра слов может подразумевать и то, что приглашенные будут участвовать в жертвенном пире, и то, что сами станут жертвами. Такова участь тех, кто противостоит Господу.
8 В день жертвы Господней первыми будут наказаны князья, царский дом и все те, кто подражает иноплеменникам, что подразумевает приверженность языческим культам и обычаям (ср.: 4 Цар. 10:22). Возможно, сам Иосия не упомянут по той причине, что речь идет о начальном периоде его царствования, когда бразды правления фактически находились в руках тех сановников (4 Цар. 22:1), о которых говорится здесь.
9 В другом религиозном извращении виновны те, кто перепрыгивает через порог (это слово используется в Ветхом Завете только в связи с храмом; 1 Цар. 5:4–5; Иез. 9:3). Скорее всего, здесь подразумевается обычай филистимлян не ступать на порог храма Дагона (1 Цар. 5:4—5), внедрившийся в израильский культ Яхве. Возможно и другое толкование, исходящее из предположения, что вторая часть стиха объясняет не вполне ясную первую. В таком случае, речь идет о преступлении экономического или социального характера. Вожди, вместо того чтобы защищать своих подопечных путем справедливого правления, наполняют свои царские дома насилием (ср.: Авв. 1:2—3) и обманом. Какое бы толкование мы ни приняли, заключительная строчка стиха свидетельствует о том, что Господь рассматривает эти нарушения не как незначительные проступки, но как такие же серьезные грехи, как и те, что привели в первому «антитворению» во время потопа (ср.: 1:3; Быт. 6:11).
10–11 Автор передает географию продвижения Божьего возмездия в день Господень. С севера Иерусалим наиболее доступен, так как с других сторон город окружают горы. Поэтому здесь пролегали пути не только торговцев, но и вражеских армий. Местонахождение двух упомянутых районов известно: рыбные ворота были главными северными воротами города (2 Пар. 33:14; Неем. 3:3), а другие («вторые») ворота находились к северу от Храма и были, судя по их названию, построены позднее (4 Цар. 22:14; Неем. 11:9). На холмах— общее указание, но и оно вполне может указывать на характерные особенности северного Иерусалима. Нижняя, или торговая часть города, именуемая «яминой» или «ступой», располагалась в котловине или в карьере, имеющем форму ступы (ср.: Суд. 15:19; Прит. 27:22).
Страшное бедствие обрушится на жителей этих мест, и они ответят на него воплем и рыданием (ср.: Ис.15:5; Иер. 48:5). Катастрофа будет сопровождаться экономическим крахом. Это еще одно указание на нежелательность иноземного влияния, поскольку торговый народ — это дословно — «народ Ханаана», позднее прославившийся своим умением торговать под именем «финикийцев».
12 Господь осмотрит Иерусалим со светильником, действуя как полиция в поисках контрабанды. Но искать он будет не праведника (ср.: Иер. 5:1), а тех, кто вызывает Его недовольство, — чтобы наказать их. Их вина состоит не в открытом совершении зла (1—4), а в тайном безразличии к добру и полном самодовольстве. Они уподобляются осадку, выпадающему на дно в процессе брожения вина «на дрожжах». Этот осадок может вызвать свертывание, делающее вино непригодным для питья. Такие люди отрицают участие Бога в земных делах, и они осуждаются за свое равнодушие примерно так же, как осуждал своих современников Мартин Лютер Кинг: «Уже в этом поколении нам придется раскаиваться не столько за грехи плохих людей, сколько за вопиющее молчание хороших».
13 Бог покажет равнодушным богачам, как они заблуждались. Они исказили саму религиозную основу израильского понимания истории, отрицая Божественное воздаяние, не веря, что Бог активно вторгается в мир, даруя благословение или карая. Неверно ориентированное богословие опасно не в меньшей мере, чем неверно ориентированная деятельность. В наказание за свое неверие эти грешники будут лишены всех материальных благ, на которые так рассчитывали (ср.: Втор. 28:30–42; Ам. 5:11; Мих. 6:13–15).
Рассматривая природу Бога через призму Божественной любви, явленной во Христе, можно легко забыть, что Ему присущи святость и справедливость. Как в Ветхом Завете Бог проливает милость на Свой народ и тех, кто подчиняется Его воле, так и в Новом Завете Его священный гнев не минует тех, кто не внимает Его откровению, как не внимали Ему равнодушные в Иудее. Даже принадлежность к избранному народу не защитит от Его гнева, если человек не руководствуется Божьей волей в своей жизни и в отношениях с другими людьми.