Псалом 101. Просьба не удовлетворена, ответ на молитву получен
Псалом 101. Просьба не удовлетворена, ответ на молитву получен
Неуслышанных молитв не бывает. Иногда поступает четкий и ясный ответ: «Нет», когда в свете совершенной мудрости наша просьба — не более чем глупость. Часто ответ бывает: «Нет еще», когда наше жизненное расписание не совпадает с временем, назначенным Богом. Если бы Илия знал это, он понял бы, что его просьба о смерти (3 Цар. 19:4) воспринимается на небе с улыбкой и на нее ответ таков: «Не будь глупцом, ты ведь и не собираешься умирать на самом деле!» Данный псалом как раз на эту тему. Псалмопевец просит Бога о продлении дней своей жизни, чтобы он мог увидеть исполнение желания своего сердца, но получает ответ: «Нет» (24—25); на его уверения, что нужное время пришло (14), он получает ответ: «Нет еще»; на свою молитву о Сионе он получает ответ: «Не будь глупцом! Подожди и увидишь!»
Кто был автором псалма и когда он жил, мы не знаем. Многие комментаторы на основании использованных в ст. 15 слов камни и прах полагают, что речь идет о разрушении Иерусалима Вавилоном, и относят псалом ко времени вавилонского плена. Но, насколько известно, вавилонским пленникам не выносилось смертного приговора (21), условия жизни там были вполне сносные (Иер. 29), так что в конце концов лишь незначительная часть уведенных в плен изъявила желание вернуться на родину (Езд. 1). Поэтому трудно представить себе автора псалма среди изгнанников и, вероятно, логичнее видеть в нем человека, который находился в городе в более ранний период, когда он мог наблюдать картины страшного разрушения и пленения жителей, которых ждала впереди чужбина и полная неопределенность. В этих обстоятельствах, перед лицом кажущейся ему неминуемой смерти (24–25), страстно желая увидеть Сион в славе, центром всей земли (13—23), он и произносит свою истовую молитву. Он действительно тот, о ком говорится в надписании — страждущий человек, и это действительно молитва страждущего. Он повержен и пребывает в унынии и тоске (7—9), силы его истощены, но он знает, что все свои стенания он может принести своему Богу.
Псалом открывается мольбой к Господу услышать его стенания (2–3), затем следует целая поэма о страданиях псалмопевца, обрамленная ст. 4 и 12 (дни мои), которые объявляют ее тему. Обращает на себя внимание необычная стержневая структура этой поэмы: ст. 4, 12 — о днях быстро–убывающей жизни; ст. 5—6, 10—11 (связанные между собой упоминанием о насущной пище: хлеб) описывают иссякающие жизненные силы (5—6), причиной чему — гнев Господень (10, И); «ось, стержень» поэмы (7–9) — постоянное чувство одиночества и отчаяния окруженного врагами человека. Он не исповедует грех свой, а скорее оплакивает ситуацию, когда его настиг великий и непонятный ему гнев Божий, который отнял прежнюю милость Господню и низверг его.
В центральной части псалма (13—23) он описывает непреходящее величие Божье и славу Его Божественного замысла. Этот фрагмент тоже имеет «стержневую» структуру. Он начинается с утверждения вечности Господа (13) и завершается картиной вселенского служения Господу всех народов (23); в ст. 14, 22 в центре внимания Сион, город, избранный Богом, город Его грядущей славы; в ст. 15, 21 — размышления о жалости и сострадании. Его рабы стенают лишь о бедственном положении Сиона, тогда как Господь внимает стону «узников» по всей земле; ст. 16 и 20 объединяет тема Господа и всей земли, народы которой воздадут должную славу Господу (16), осознав Его заботу о них (20); в ст. 17, 19 подтверждается, что созиждет Господь Сион, соберет народ, который вознесет Ему хвалу и восславит Его; и стержневой ст. 18 подчеркивает, что вся эта слава будет ответом на их моления: Господь «призрит на молитву» их.
Сила и мощь непогрешимого провидения Господа постоянно проявляются через исполнение молитв Его народа. Резкий переход от человеческих забот и горя (4—12) к Божественной славе (13–23) вообще типичен для псалмов (напр.: Пс. 73:1–11,12–17). Ибо мы должны преодолевать суровые жизненные испытания, «взирая на Иисуса», постоянно освежать свое видение Бога (13, 23), Его замысла (14–17, 19–22) и осознавать силу и назначение молитвы (18).
Но псалмопевец подходит к этому еще и иным путем: он чувствует приближение конца своего земного пути, ибо «Он… сократил дни мои» (24). Еще был он в расцвете сил, когда по провидению Бога силы его истощились («изнурил Он… силы мои»). В отчаянии обращается он с мольбой к Господу (25); смысл просьбы его: «Не забирай меня, повремени» (ср.: 4 Цар. 2:1, 11). Как разнится это с бытием Самого Бога! Может ли вечный Бог на самом деле ощутить, как остро переживает человек бренность своей земной жизни, когда мы, подобно Моисею (Втор. 3:23,24), чувствуем, что мы лишь мелкие ручейки в безбрежном океане Его Божественного провидения, и стремимся слиться с Ним, когда все завершится?
Конечно, автор псалма верит, что Бог верен Своим замыслам и что, когда они свершатся (29), сыны рабов Его будут жить и радоваться, пребывая с Ним, вечным, неизменным Богом: «Ты — тот же» (28).
А что же будет со мной? На это Вечносущий улыбается: «Не бойся, глупый! Если бы ты только знал, что тебя ожидает!» Ибо слова, которые этот слабый раб Его обращает к Нему, — конечно, не подозревая о том, — как раз те самые слова, которые Сам Господь адресовал Своему Сыну (Евр. 1:10–12), когда они вместе обсуждали Свой замысел, гораздо более прекрасный, чем мог вообразить псалмопевец, замысел о том, что его жизненный опыт, в котором были слабость, страдания, вражда и даже гнев Божий, будет пройденным этапом, когда Сын Божий воплотится на земле и возьмет на Себя наши грехи и приведет нас в вечное Царство, в небесный Сион (Евр. 2:9–18; 4:15; 5:7–8; 9:11–14; 12:22–24,26–27). Если бы псалмопевец во всех деталях мог рассмотреть свой жизненный опыт и свои слова в свете деяний Сына Божьего, разве он не возрадовался бы тому, что Господь отверг его просьбу, но услышал его молитву?