Учительные книги, или книги Мудрости

Учительные книги, или книги Мудрости / Премудрости[635], составляют один из четырех разделов ветхозаветных книг[636]. В состав канонических учительных книг включаются Книга Иова, Псалтирь, Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста, Книга Песни Песней Соломона. К учительным книгам относится также ряд неканонических писаний — Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Эти книги отличаются от исторических и пророческих книг — они принадлежат к особому жанру, получившему широкое распространение на Древнем Востоке. Этот жанр можно охарактеризовать как «наставление по ведению человеческой жизни»[637]. Жизненный опыт поколений традиционно выражается в кратких и выразительных изречениях; их поучительный смысл раскрывает, что помогает человеку достичь благополучия и счастья, а что, наоборот, приводит его к разрушительному и печальному концу. Образованные писцы и книжники облекали народную мудрость в литературную форму и развивали ее — так рождались афоризмы, притчи, назидательные размышления, поэмы, гимны.

В Израиле начало литературе Мудрости было положено царем Соломоном (Х в. до Р. Х.) — в книгах Царств повествуется, как по молитве царя «дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. …И изрек он три тысячи притчей и песней его было тысяча и пять» (3 Цар 4:29,32). Происхождение трех ветхозаветных учительных книг — Притчей, Екклесиаста, Песни Песней — традиционно связывается с царем Соломоном, которого почитали образцом мудрости, полученной свыше. Во времена правления Соломона в Израиле появились мудрецы, собиравшие различные изречения и наставления, в дальнейшем царь Езекия активно покровительствовал деятельности мудрецов (ср. Притч 25:1). Наряду со священниками и пророками, израильские мудрецы образовывали самостоятельную группу (ср. Иер 18:18). По сравнению с другими ветхозаветными книгами Писания мудрецов можно назвать наиболее «общечеловеческими» — в книгах Иова, Притчей, Екклесиаста, Песни Песней практически ни разу не упоминается Завет Бога с израильским народом, Закон Моисеев, Храм. «Исходной точкой мудрецов был не Закон Израиля, а люди любого народа и племени, которым приходится решать основные жизненные проблемы»[638].

В древнем мире значение слова «мудрость» (евр. «хокма») в первую очередь связывалось с житейской умудренностью, опытом и навыками, позволявшими понять общие законы человеческого существования в этом мире и суметь достичь стабильного успеха и благополучия в своей сфере; именно мудрость помогает обрести гармонию в семье, заслужить уважение в обществе, плодотворно трудиться, разумно распоряжаться хозяйством, эффективно управлять людьми. Однако неверно представлять литературу мудрецов только как сборник практических советов для успеха в «земных» делах. Другая традиция, распространившаяся, в частности, в Древней Греции, сближала мудрость с проникновением в вечные законы мироздания: согласно этому взгляду, мудрость приобретается в процессе познания природы. А ветхозаветные мудрецы подчеркивали, что источником мудрости является Бог-Творец, ведь именно Он заложил законы, по которым существует мир природы и человек. Вот как говорится об этом в гимне из книги Иова:

«Так откуда же приходит мудрость и где добывают разум?

Утаена она от глаз всего живого, сокрыта даже от птиц небесных.

Гибель и Смерть о ней скажут: „Знаем только понаслышке“.

Но путь к ней ведает Бог, только Он знает, где она:

Взор Его достигает края земли, и все, что под небесами, Он видит.

Когда Он взвешивал ветры, когда полагал меру водам,

когда давал Он устав дождям и бурям громовым указывал дорогу —

тогда Он увидел мудрость и исчислил, и утвердил ее, испытав.

А человеку сказал: „Господа бояться — вот в чем

мудрость; сторониться зла — вот в чем разум“»

(Иов 28:20–27 ^РБО).

В этих словах выражена мысль, что мудрость является общим принципом, положенным Творцом в основу устройства мироздания, — она соединяет и законы природного мира, и духовные законы человеческой нравственности. Можно сказать, что мудростью пронизан весь замысел Бога о мире и человеке; для человека мудрость заключается в том, чтобы хранить себя от зла и «бояться Господа» — то есть иметь благоговение пред Богом и поступать согласно Его заповедям, жить по добру и справедливости. Таким образом, в понимании библейских авторов мудрость не сводится к интеллектуальной сфере: истинная мудрость — это жизнь в соответствии с волей Бога. Подлинная мудрость выражается в праведности. Комментаторы издавна обращали внимание на тесную связь между книгами Мудрости и книгами Закона. Книги Мудрости, в первую очередь Псалтирь и Притчи, воспитывают в человеке любовь к Закону Бога, показывают важность исполнения нравственных заповедей для каждого, дают примеры того, как могут быть реализованы этические принципы Закона в разных конкретных случаях и повседневных жизненных ситуациях. Как и пророки, мудрецы Израиля учили, что почитание Бога не должно ограничиваться соблюдением религиозных обрядов и предписаний — оно должно влиять на все аспекты жизни человека и преображать его внутренне. Учительные книги направлены на то, чтобы Закон Бога воспринимался не как внешний обязательный устав, налагающий на человека тягостные ограничения, но как драгоценное руководство во всех делах, как путеводная звезда, без которой жизнь немыслима. Псалтирь, ядро которой составляют гимны и молитвы царя Давида, восхваляет Бога, открывшего людям Свою благую волю. Псалмы, широко использовавшиеся в богослужении Израиля, открывают нам глубины молитвенной жизни ветхозаветных верующих.

Учительные книги, в своей первооснове восходящие к царям Давиду и Соломону, были завершены и собраны воедино уже после Вавилонского плена. Две более поздние «неканонические» книги, относящиеся к этому жанру, — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса Сирахова, — отражают соединение израильской традиции с греческой философской мыслью. Изучение литературы Мудрости подготавливало народ Божий к пришествию Иисуса Христа — Воплотившейся Премудрости Божией (ср. 1 Кор 1:24).