№ 6. Слово на праздник Святой Троицы (без начала)

[…] Было еще рано, только третий час от начала дня (Деян. 2, 15) (по нашему счету – девятый утра). «И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вей Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2, 2–4)… Итак, шум с неба или «бурное дыхание» было ближайшим предвестием, а явление огнецветных языков – видимым знамением пришествия Святого Духа. Таким образом, по устроению Божию, явление в мир Духа Святого было не только ощутимо (шум с неба), но и видимо для телесных очей, как видимо было явление в мир Сына Божия[224]. Недолго, может быть несколько мгновений, продолжалось «бурное дыхание и видение огненных язык», но Дух Святый навсегда наполнил Собою души и сердца апостолов. И какую чудесную перемену произвела в них животворящая, обновляющая и всеосвящающая сила Утешителя! Поистине они стали тогда новыми людьми: земные – небесными! Благодать Всесвятого Духа вложила в них «ум Христов» (1 Кор. 2, 16), и они, доселе люди низкие и простые, стали великими и мудрыми; презираемые и вменяемые ни во что, сделались предметом удивления всего мира; некнижные и робкие, превзошли всех силою слова и неустрашимостью; почитаемые невеждами, стали истолкователями Закона и пророков, учителями и просветителями вселенной; те, которые едва знали правильно свой отечественный язык, и притом на одном его простейшем наречии – галилейском, вдруг начали любомудрствовать о Боге и о неизреченных Его тайнах на всех языках и наречиях. И как свет, проходя сквозь драгоценные камни, принимает различные цвета, смотря по составу камня, так вдохновение в каждом из апостолов приняло различный характер, соответственный духовной природе каждого: «якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2, 4). Между тем «бурное дыхание», устремившееся с неба на Сионскую горницу, было замечено множеством народа, потому что к этому времени, то есть к празднику Пятидесятницы, во святом граде всегда обыкновенно бывало большое стечение народа, съезжавшегося сюда для молитвы со всех почти концов света. Когда в Сионскую горницу собралась огромная толпа любопытных, то им представилось поразительным и странное зрелище: небольшое общество людей, все вместе, с необычайным воодушевлением славословят Бога, и славословят на разных иноземных языках, тогда как, по обычаю того времени, все славословия и молитвы Богу совершались на одном только священном языке еврейском. Приезжие, слыша каждый свой язык, с изумлением спрашивали: «Не се ли вей сии суть глаголющий галилеяне?» (Деян. 2, 7) – простые, неграмотные люди? «И како же мы слышим… глаголющих их, нашими языки величия Божия?» (Деян. 2, 8, 11).

Но «душевен же человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети» (1 Кор. 2, 14). Между свидетелями великого события нашлось немало таких «душевных», то есть плотских, людей; слыша апостолов, говорящих с необыкновенным воодушевлением на непонятных языках, они объяснили чудесное явление очень просто: эти люди «вином исполнени суть» (Деян. 2,13), то есть пьяны. Так богохульством встретили плотские люди излияние силы Божией, обновляющее мир. Впрочем, подобно Каиафе, неволею пророчествовавшему (Ин. 18, 14), и эти люди, желая надругаться, высказали, сами того не подозревая, великую истину: апостолы действительно были упоены, только не вином и сикером, но силою Духа Божия. И действие этого упоения тотчас же обнаружилось: один из этих «исполненных вина» – апостол Петр – обратился к собравшемуся народу с вдохновенною проповедью и обратил ко Христу около трех тысяч человек. (Деян. 2, 41). Так окончилось событие, нами празднуемое – полным торжеством Святого Духа над неверовавшими.

Таким же неизменным успехом ознаменовалась и вся последующая деятельность святых апостолов. Они наполнили целый мир сладкими и спасительными водами евангельской проповеди; их руками возделанная, ихкровию орошенная Христова Церковь чрез многие века, «яко вертоград напоенный» (Ис. 58, 11) зеленеет, цветет и приносит плод мног. Из апостольских писаний, как из неоскудевающего источника, вот уже более тысячи лет и Святая Русь почерпает здравое и спасительное учение веры и благочестия. Дух Святый видимым и торжественным образом сошел только однажды на людей в день Пятидесятницы. Но если Он не является теперь видимо, значит ли это, что Его и не стало уже в мире? Дождь падает с неба и производит потоки, но затем он скрывается в недра земли, значит ли это, что он уже и не действует? Напротив, тогда-то и начинается его благотворное действие на земную жизнь: его влага пробуждает жизнь в семенах, скрытых внутри земли, питает корни трав, растений и деревьев. Так, по сошествии на апостолов, Дух Божий сокрылся, но Он пребывает и действует в недрах Церкви, как и посылавший Его Господь наш по своему непреложному обещанию пребывает с нами до скончания века (Мф. 28, 20). Невидимо, но мощно и благотворно действует Дух Святый: все великое, святое на земле – Его дело; Он есть «действуяй» в нас, «и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13); то есть Он производит в нас и добрые действия, и добрые мысли, чувствования, желания и настроения; «сами от себя мы не довольны и помыслить что доброе» (2 Кор. 3, 5).

Главными источниками или проводниками в мире невидимой спасительной силы, или благодати Духа Святого являются святые таинства церковные. Приспособленные ко всем существенным нуждам и потребностям человека, они установлены в Церкви Божественною Главою ее для сообщения верующим под внешними, видимыми образами и действиями невидимой благодати Духа Святого, возрождающей, укрепляющей и возращающей человека в жизни духовной. Вот поэтому-то, братие, постоянное, живое и деятельное участие в святых таинствах, особенно в таинствах Покаяния и Святого Причащения, и есть необходимое условие нашего спасения и жизни истинно христианской. Если мы решимся идти по стопам Христа без благодатной помощи святых таинств, то скоро увидим всю тщету наших стремлений. Если мы будем стараться исполнять Его заповеди, полагаясь только на свои силы, то на первых же порах бремя окажется для нас непосильным, и мы с отчаянием падем, подавленные его тяжестию. Закон Христов для естественного человека непосилен; он гораздо тяжелее Закона Моисеева, ибо утончает и усиливает его требования; осуществить его в жизни нашими слабыми и склонными ко греху силами безусловно невозможно. Закон Христов рассчитан исключительно на человека облагодатствованного; единственно только при помощи силы Святого Духа, чрез обновление нашего ветхого естества новой стихией благодатной жизни он становится удобоисполнимым и иго Господне – благим, а бремя Его – легким (Мф. 11, 30).

В настоящее время христианские общества, по-видимому, преклоняются пред нравственными требованиями Христова учения. И однако что свидетельствует нам действительная жизнь? Не чувствуют ли себя все более и более бессильными исполнить эти требования в их внутренней высоте и чистоте, в их настоящем, подлинно христианском и потому единственно истинном и спасительном значении? Не становятся ли люди все более и более рабами внешних условий жизни, непрерывно усложняющихся ее форм и соединенной с ними жестокой борьбы за существование, за влияние, за власть, борьбы страстей и самолюбий, борьбы всего мелочного и узко злобного? Несомненно, это раздвоение нравственных идеалов и хода действительной жизни представляет из себя нечто полное великих мук и всяких печальных злоключений. И причина всего этого заключается в том, что благодатная сила святых таинств, сила возрождения Святым Духом перестала служить для сознания и свободы современного человека источником его нравственной жизни и деятельности; все думают быть христианами при помощи только своих естественных сил и соображений и стараются залечить зло своей жизни самоизмышленными лекарствами и мерами. Понятно, из этого никогда и ничего не может выйти надежно доброго, и пред нашими глазами неизбежные последствия такого ложного пути: все распространяющееся недовольство жизнию и все усиливающиеся ее страдания… И как больно смотреть на эти страдания людей, как горько и тяжело сознавать, что ничто извне не может помочь им! Почему же не может? Да потому – как это признано было одним просвещенным народом (римлянами) еще до пришествия Христова, – что зло мира заключается в самом корне человеческой жизни; оно неизлечимо никакими частными, земными, человеческими усилиями; оно может быть излечено только радикальным средством, то есть должен быть обновлен самый корень жизни, должна быть создана новая жизненная стихия, положено новое семя ее развития. Конечно, такое коренное обновление человечества могло быть совершено только всемогущей и всесозидающей силою Божественною, и оно действительно совершено Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом. Он – Единый Всесильный Врач душ и телес наших – для того и сошел с неба на землю, чтобы Своими искупительными страданиями и смертию уврачевать греховный струп человеческий, уничтожить зло мира, и чрез ниспослание Святого Духа дать людям новую жизнь, обновить самый корень ее, положить в них новое семя к ее дальнейшему развитию. «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103, 30).

Устремим же, братие, все внимание, всю свободу своего сердца и ума на эту дарованную нам Господом благодать возрождения Святым Духом! Будем непрестанно помнить, что мы – новая тварь во Христе (2 Кор. 5, 17), и сообразно с этим во всем, и внутри, и вне себя поступать по воле Божией, по обновленному человеку, по силе всегда призываемой и всегда помогающей нам благодати Святого Духа! Перестанем надеяться только на себя, а возложим все упование на силу Божию, действующую в нас, на благодать Святого Духа, возрождающую нас и постоянно, в святых таинствах, дающую нам источник новых сил, на творчество добра в себе и других! Особенно же обратимся с усердною молитвою к Господу, чтобы Он, «Иже в виде огненных язык» ныне «с небесе низпославый Пресвятаго Духа на святыя Своя ученики и апостолы» (отпуст на утрени в Неделю Пятидесятницы), не лишил бы Его спасительной благодати и нас, прорастил бы Им же Самим положенное в нас семя новой, духовной жизни! И это благодатное семя, возросши, принесет обильный плод по роду своему; и вместо скорбей и страданий наша жизнь будет украшаться «любовью, радостью, миром» и другими, по апостолу (Гал. 5, 22), плодами пребывания с верующими Духа Святого.

Просите, братие, и дастся вам, по непреложному слову Господа: «Ищите и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Которого же вас отца воспросит сын хлеба, еда камень подаст ему? или рыбы, еда в рыбы место змию подаст ему? Аще убо вы, зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец, Иже с Небесе, даст Духа Святаго просящим у Него!» (Лк. 11,9—11, 13).

Читал благочинный Пречистенского сорока – Власиееский протоиерей Димитрий Некрасов 21 Мая 1902 года.

Слово сие, по случаю приезда в собор болгарского князя Фердинанда Болгарского, по распоряжению служившего литургию преосвященного Можайского Парфения [Левицкого], не было произнесено, и вместо причастного певчие пели концерт.