Степень 3. Уклонение от мира
Степень 3. Уклонение от мира
Оставив добровольно мирскую жизнь с ее удовольствиями и льстивыми заботами, аскет теперь свободно и легко может подниматься выше. Он стал господином целого мира. Он уже не раб его, а властелин, не послушный исполнитель страстей, а свободный сын во Христе и наследник вечных благ.
Но чтобы продолжить нравственное совершенствование еще беспрепятственнее, подвижнику следует избегать всяких случаев нового сближения с миром и его делами. Отсюда перед духовным взором аскета впереди вырисовывается третья ступень лествицы, именно — тщательное уклонение от мира и мирских дел (Слово 3). Считая необходимым соблюдать строгую предосторожность и тщательное уклонение от прежних мирских дел, преподобный Иоанн Лествичник говорит подвижнику: «Вот, ты стал странником в мире, так не прикасайся более к миру, потому что страсти любят возвращаться назад» (Лествица 3, § 7). «Как меча бегай тех мест, где можешь подвергнуться (прежним) грехопадениям. Ибо если нет плода перед глазами, то не всегда и пожелаешь его» (3, § 9).
Таким образом, третья ступень лествицы требует от аскета следующих мер предосторожности.
1. Возможного уклонения от тех лиц, которые могут снова возвратить неокрепшего и неопытного еще подвижника на прежний путь мирской жизни. В число таких людей святой Лествичник ставит даже близких родственников: родителей, братьев, жену, детей и так далее. «Лучше огорчить родителей, нежели Господа, потому что Господь создал нас и спас, а родители любимых ими нередко губили и предавали на мучения» (3, § 12).
«Не по ненависти расстаемся мы со своими или с местом, да не будет сего, — восклицает Лествичник, — но избегая вреда, какой бывает нам от них» (3, § 13).
Действительно, для аскета, только что начавшего восходить к Богу, сообщение с разного рода мирскими людьми и даже родителями вредно и губительно, ибо свидания и сношения с ними, сами по себе составляя уже некоторое развлечение, мало-помалу могут снова пленить ум и сердце аскета мирскими удовольствиями и соблазнами и совершенно погасить в нем начавший гореть огонь ревности и сокрушения о грехах своих.
«Смотри, берегись, — предупреждает преподобный аскета, — чтобы всё у тебя не оказалось погруженным в водах, из пристрастия к любимым тобою домашним, и чтобы тебе не подвергнуться потопу опасности... Не растрагивайся слезами родителей и друзей, иначе вечно будешь плакать» (3, § 16).
Преподобный отец не советует ни под каким предлогом иметь какие-либо связи с указанными лицами: ни под предлогом искания высших для себя наград за то, что мы, окруженные соблазнами и сохраняя себя от них, якобы больших воздаяний удостоимся от Бога; ни под предлогом якобы содействия спасению своих ближних. Святой Лествичник хотя полностью и не отвергает того, что иногда, действительно, своим добрым советом или примером подвижник приносит некоторую пользу мирским людям (3, § 11), но для начинающего аскетическую жизнь подобные мысли «суетны и вредны» и часто приводят к полному крушению нравственной жизни (3, § 22). Пусть «отцом тебе будет, кто может и хочет потрудиться с тобою под бременем грехов, а матерью — сокрушение, которое может омыть тебя от скверны, и братом — сотрудник и сподвижник в стремлении к горнему» (3, § 13).
Так строго смотрит Лествичник на жизнь аскета. На его взгляд, вставшему на этот путь, путь богоугождения, следует совершенно отсечь всякую любовь и к себе, и к миру, и даже любовь родственную, по слову Спасителя: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мф. 16, 24). И кто любит отца или матерь более, нежели Меня, тот недостоин Меня (ср.: Мф. 10, 37).
2. Вторая мера предостережения от возможного повторного пленения миром подвижника, по Иоанну Лествичнику, заключается в том, чтобы аскету всеми силами избегать тех мест и предметов, которые могут снова пробудить в его душе сочувствие или любовь к мирской жизни.
Подобные места часто могут прикрываться личиною безвредности или даже, больше того, могут казаться удобными к оплакиванию своей прежней греховной жизни. Но это — обман для неопытных и может быть внушением врага нашего спасения — диавола.
Чтобы не впасть подвижнику в подобное обольщение, преподобный Иоанн Лествичник советует, во-первых, не поддаваться диавольским внушениям, которые воспоминанием «сладости» прежних грехов стремятся вызвать в душе подвижника расположение и сочувствие к этим грехам и таким образом добиться возвращения аскета на путь прежней греховной жизни (3, § 22-23); во-вторых, необходимо иметь воину Христову постоянную целеустремленность ко Христу Спасителю, горение пламенной любви к горнему миру, чтобы никакие ветры и волны греховных возбуждений не могли оторвать его от всецелого стремления ко Христу. Ибо апостол Петр тогда только шел безбедно по бурным волнам моря, когда видел пред собою одного Господа, а как только отвлекся от Христа и увидел под собою бездну, то пришел в страх и стал утопать в водной пучине (см.: Мф. 14, 28-31).
Подвиг уклонения от мирской суеты, по мнению преподобного Иоанна Лествичника, возможен и необходим не только для одних иноков, живущих в одиночестве и всецело посвятивших себя Богу, но и для мирских людей, которые, по мере возможности, также должны избегать рабской привязанности к миру и его делам, но стремиться к главной цели своего назначения — спасению души и служению Богу.
Этой цели они могут достигнуть только в том случае, если, по крайней мере, будут охранять себя от пристрастия к земным благам, будут устраняться от бесчинных людей и обществ, не имеющих страха Божия, отвращать слух свой от непристойных и соблазнительных речей, если свои чувства к родным и близким будут держать в пределах, не превышающих нашей любви к Богу (Слово 3, § 15) как главному Виновнику нашей жизни и всякого благополучия, чтобы заботы о благосостоянии близких не лишали возможности заниматься и спасением своей души.
Таким образом, если мирские люди будут стремиться выполнить указанные мероприятия, то и они будут далеки от рабского служения миру и его страстям и для них будет возможен восход к духовному росту, нравственному обновлению и спасению.
Третья подготовительная степень подтверждает нам, таким образом, ту истину, что преподобный Иоанн Лествичник, как и многие другие аскеты Восточной Церкви (святые Макарий Египетский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Исидор Пелусиот, Феодор Студит, Сергий Радонежский, Митрофан Воронежский), считал возможным и даже необходимым (в той или иной мере) быть аскетами не только инокам, но и мирянам, осуществлять аскетические принципы не только в пустынной или монашеской келлии, но и среди селения и городов, в домах мирян — бедных и богатых, невежд и ученых, незнатных и славных, малых и великих.
Освободивши таким образом аскета от рабства миру и его суетным попечениям и поставив его на третью подготовительную ступень лествицы, преподобный Иоанн Лествичник дает ему приличный и полезный совет следующего содержания. Взошедши на эту ступень, смотри не озираясь ни направо, ни налево, не развлекайся ничем посторонним, имей постоянно в уме своем ту высокую цель, к которой ты стремишься, и не отступай ни на шаг от избранного тобою пути, ибо никто, возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен будет в Царствие Божие (ср.: Лк. 9, 62).
«Вот третья степень, равночисленная Святой Троице. Вступивший на нее да не озирается ни направо, ни налево (Втор. 5, 32), но с терпением и надеждою пусть восходит выше — к блаженному послушанию» (Слово 3, § 28).