3. Этап совершенствования, или обожения
3. Этап совершенствования, или обожения
Подвижник Христов, пройдя многими трудами, скорбями и лишениями два первых этапа духовной жизни, наконец достигает состояния так называемого совершенствования, или обожения.
По учению преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина, уровня совершенствования достигают те, у кого воля человеческая вошла в полное согласие с волей Божественной (Лествица 29, §11, 12). Эти люди совершенно очистили себя от всякой скверны плоти и духа, прониклись абсолютным желанием небесного. Они уже чувствуют в своих сердцах часть тех небесных благ, против которых все утехи мира сего — ничто. Они ощущают себя гражданами небесными, любимыми сынами Небесного Отца, Который всех покрывает, всех питает, о всех заботится (см.: Мф. 6, 26; Лк. 12, 6) и особенно любит тех, которые послушны Ему и смиренны духом.
Усовершенствовавшиеся — это люди, обогащенные многими добродетелями, и сверх всех добродетелей они увенчиваются некой золотой короной, перевитой тремя благоухающими живыми венками — верой, надеждой и любовью. Вершиной этих трех высших добродетелей преподобный строитель лествицы считает любовь. Она именно и увенчивает подвижника Христова на высоте духовного совершенства (Лествица 30, § 37).
Эта степень духовной высоты у преподобного Исаака Сирина определяется словами «высшее созерцание», «оживотворение», «теснейшее единение с Богом», «боговселение и любви неугасимое горение». Эта последняя ступень ведения, «проникновения в область сокровенного и вечного... жительство совершенно духовное, от чувств отрешенное, начало воскресения испытываемое и к житию вечному определенное»[60].
Что же касается учения преподобного Макария Египетского о состоянии подвижника на третьей ступени духовной жизни, то преподобный авва характеризует эту ступень как «обожение Логосом» при озарении Божественной любовью, еще он называет это состояние «оплототворение Бога» (Беседа 4, § 9), то есть то же, что и «обожение». Надо сказать, что учение об обо-жении у преподобного Макария занимает одно из центральных мест в богословствовании.
Человек достигает нравственного совершенства и спасения «по благодати и Божественному дару Духа», однако при собственном усилии и свободном произволении. Но опять-таки не своею рачительностью и праведностью достигает он духовной свободы и чистоты, а содействием «свыше Божией руки», потому и пророк Давид говорит: Аще не Господь созиждет дом и сохранит град, всуе бде стрегий (ср.: Пс. 126, 1), «а равно — всуе трудится и зиждущий и не имеющий над собою изволения Духа» (Слово 2, гл. 1).
Как огнем возжигаются многие светильники, так и подвижники воспламеняются одним Божественным огнем Сына Божия (Логосом). Верные и усовершенствовавшиеся имеют в своих сердцах огонь Христов, потому они «светосветящи» для других (Беседа 43, § 1). Но прежде этого состояния человек воспринимает в себя Логос, Который снисходит к человеческой немощи и «Сам плототворит Себя» (Беседа 4, § 9, 10, 13). Это оплототворение производит потом в душе обожествляющие действия, то есть принявшие в себя Христа, Сына Божия, постепенно изменяются или перерождаются из смертного существа в бессмертное, из греховного в безгрешное, из земного в небесное. Словом, человек, оплото-творившись Логосом, обожается Им.
Но как происходит сам процесс обожения? Подобно тому как действия греха или греховной тьмы, срастворившейся с душой, являются плототворением сатаны в человеке или воцарением его в сердце, так и действие Логоса неотделимо от Самого Логоса. Он вселяется в душу человека Сам со Своим Божественным светом и производит на всего человека действие «боготворящее» (обожающее). Обожение есть боговселение, а боговселение — обожение. Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5,17).
Господь для того и пришел на землю, чтобы изменить, преобразить и обновить естество человеческое (Беседа 44, § 1). Соединившись с душой человека, Христос «растворяет ее Своим Божественным Духом», постепенно изменяет ее, пока не возрастит в собственный Свой возраст. Он возвышает душу человека до беспредельного возрастания, пока она совершенно не пре-ложится в Его Божественное естество (Слово 6, гл. 7). На этой высокой степени нравственного развития подвижнику свойственны две дивные вещи: нижайшее смирение и высочайшая любовь. Первое делает его приятным для Господа, вторая — возлюбленным сыном Его (Слово 6, гл. 3, 6).
Какое же самочувствие человека, достигшего, по благодати Сына Божия, этой крайней, наивысшей степени духовного возрастания? Преподобный Макарий говорит, что таковые преисполняются многих и великих Божественных утешений (Слово 6, гл. 31). Сподобившиеся этого состояния иногда веселятся, как бы на царской вечери, и радуются какою-то невыразимой и неизреченной радостью; то они соуслаждаются духовно, то, как бесплотные Ангелы, чувствуют такую удободвижность и легкость, что как бы не считают себя облеченными в тело; иногда они бывают приведены в веселие как бы каким-то питием и испытывают несокрушимый духовный мир; иногда в слезах любви истаивают, молясь за весь мир, горя Божественной любовью ко всем человекам; иногда они упокаиваются ведением, Божественного Духа мудростью, и разумеют высокие тайны, какие не возможет изречь язык человеческий.
Все это — действия в человеке Логоса с Божественным Духом. Их испытывает тот, кто воспарил на высокую ступень духовного совершенства, и тогда он делается весь светом, весь радостью, весь упокоением, весь любовью. Он дошел до состояния мужа совершенна и достиг в меру возраста исполнения Христова (см.: Еф. 4, 13) (Слово 6, гл. 7).
В таких чертах описывает преподобный Макарий Египетский состояние усовершенствовавшегося подвижника, достигшего, по благодати Божией, третьей, высшей ступени нравственной жизни.
Как видим, и здесь, в разборе последнего этапа нравственного восхождения, в учениях святых отцов — Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, с одной стороны, и Макария Египетского, с другой, — каких-либо разномыслий также не наблюдается. Правда, преподобный Макарий говорит об особом виде единения со Христом, о так называемом мистическом плототворении, но этот образ выражения вполне церковный и соответствует учению преподобного Иоанна Лествичника о совершенных, то есть достигших состояния духовной высоты и полного обновления духа.
Как плототворение, затем обожение Логосом, у преподобного Макария Египетского, так и усовершение у преподобного Иоанна Лествичника — это одно и то же состояние нравственной жизни человека, испытываемое подвижником на высоте духовного развития. Разница только в особом образе выражения, которым пользуется преподобный Макарий как мистик при определении высшей стадии духовного развития. Что же касается сущности понятия самого совершенствования, его фактического содержания и определения его степеней, то здесь вышеуказанные святые отцы мыслят, как думается, совершенно согласно.
Таким образом, мы проанализировали все три этапа духовного пути подвижника к совершенству по взглядам преподобного Макария Египетского — представителя второго направления древней мистики, Исаака Сирина — представителя третьего направления древней мистики и преподобного Иоанна Лествичника — аскета и подвижника V века.
Теперь преподобный Иоанн Лествичник со своими аскетическими тенденциями будет представлять для нас не только аскета-подвижника, но и искусного строителя многоступенчатой лествицы спасения; мы будем знать о нем не как о воине Христовом, воинствующем с невидимым врагом одиноко, но со многими великими подвижниками Древней Церкви в единомыслии и едином духовном стаде, Пастыреначальник же этого стада, его Хранитель, Питатель и Спаситель — Христос.
Весь путь духовного развития, состоящий из трех основных этапов (человека плотского, возрожденного и усовершенного), в учении указанных отцов имеет одну цель — достичь вечного блаженного единения с Богом. Таким образом, преподобный Иоанн Лествичник как представитель восточного аскетизма в истории подвижничества и аскетической мысли не совсем одинок. По своим взглядам он очень близок к некоторым представителям древних церковных мистических направлений, например, к преподобным Макарию Египетскому и Исааку Сирину. Об одном и том же они учат, об одном пишут и говорят — что путь духовного обновления чрезвычайно труден, многоопасен, что он требует от подвижника неимоверных усилий, но эти усилия восполняются силою Всесильного (Богом) и благодаря Ему многотрудный путь делается возможным и даже отрадным.
Три этапа восхождения по этому пути (плотского человека, возрожденного и усовершенного) постепенно поднимают раба Христова все выше и выше. Первый этап показывает ему гибельность его греховной жизни, ее превратность, непостоянство, а главное — ее обманчивость и ложность. Поняв эти истины, плотской человек ищет выхода из этого состояния, в котором он оказался вследствие обольщения диавола и греха. Так Господь, хотящий всем спастися (ср.: 1 Тим. 2, 4), ведет грешника ко второму моменту духовной жизни — возрождению.
Но возрожденный — еще не спасенный. Вот перед возрожденным открылось поле страшной битвы со злом, которое пустило свои ядовитые корни во все уголки человеческого существа. Вырвать из себя зло с его корнями и кровью — задача второго этапа нравственной жизни, и задача самая трудная, но и здесь подвижник с по-мощью Божией решает ее — зло побеждено и изгнано вон.
Но это только одна цель второй ступени нравственной жизни. Теперь на очищенное и вспаханное поле сердца нужно насадить, а затем взрастить семена многих добродетелей. Эта цель достигается также трудом, но этот труд приятен, он более и более делается легким и наконец радостным. Имея такие чувства, путник уже восходит на третий, то есть последний, этап лествицы. Словом, он достигает состояния совершенствующегося.
Этот высший период духовной жизни дает человеку все, к чему он стремился от начала своего подвига: дает ему бесстрастие, мир, блаженство и любовь. Любовь венчает потрудившегося вечным счастьем, вечной радостью, вечным единением со Христом Богом.