Степень 14. О лукавом властелине — чреве

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Степень 14. О лукавом властелине — чреве

Вторым после лености пороком плотской похоти является чревообъядение, или чревоугодие. Это ужасный и унизительный порок в человеке. Он делает человека малоспособным ко всяким занятиям, и тем более занятиям благочестивым, богоугодным. Он расслабляет и как бы совершенно подавляет дух подвижника, делая из него вместо духовного существа неразумное животное. Подверженному этой страсти неизвестна чистая молитва, ибо помысл его всегда оскверняется нечистыми представлениями; неизвестно ему умиление, ибо пресыщение чрева иссушает слезные источники; неизвестны и непонятны высшие стремления и благодатные наслаждения духа, ибо для невоздержного бог — чрево (Флп. 3, 19) и наслаждения его — в чувственных и грубых удовольствиях мира сего. Уныние, празднословие, смехотворство, море нечистых помыслов и вожделений — вот неизбежные плоды чревоугодия и невоздержания (Лествица 14, § 36).

Порок чревоугодия иногда доходит до чудовищной алчности и жадности к пище. Случается, что чревоугодник, будучи физически не в состоянии употребить много, желал бы, однако, поглотить все, что только видят его глаза.

Преподобный Иоанн Лествичник чревоугодие называет «главою всех страстей» (14, § 30), матерью блуда, лицемерием чрева, врагом целомудрия, другом всякой нечистоты (14, § 5, 2, 27, 35, 19). «Чревоугодник — изобретатель приправ» (14, § 3). «Приласкавший льва нередко укрощал его, а угодивший чреву сделал его более свирепым» (14, § 6).

Господство порока чревоугодия объясняется тем, что он основание свое имеет в естественной потребности человека. Потребность в пище и питии есть природная необходимость для человека. «Каким образом усиливаетесь разлучиться со мною? — вопиет страсть чревоугодия. — Ведь я связана с вами естеством, мне дверь — свойство снедей, причина моей ненасытности — привычка, основание моей страсти — бесчувствие души и непамятование о смерти» (14, § 36).

Таким образом, имея основание в самом естестве и преступая пределы умеренности, чревоугодие обращается в страшный и унизительный порок и открывается, по Лествичнику, в следующих видах:

1. Ничем не насыщающееся объядение. «Чревоугодие есть лицемерие чрева, потому что оно, уже пресыщенное, жалуется на скудость, переполненное и едва не расторгаемое — вопиет, что оно голодно» (14, § 2);

2. Прихотливое и изобретательное сластолюбие. «Чревоугодие есть изобретатель приправ, источник сластей. Преградил ты (в одном месте) струю (чревоугодия) — возникает в другом месте, пресек и эту — иная одолевает тебя» (14, § 3);

3. Неудержимая жадность к любимой пище. Отсюда неукротимое и свирепое чревонеистовство (14, § 4).

Страсть чревоугодия, низкая и безобразная, в настоящем своем виде любит прикрывать себя благовидными предлогами. Но богомудрый Лествичник обнаруживает ее под всяким покровом и учит аскета этой мудрости — как раскрывать приманки этой страсти:

а) Распространенный предлог к чревоугодию — воображаемая слабость тела и малодушное опасение потерять физические силы и здоровье. Но с этим предлогом нельзя соглашаться. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Пока плоть во всей еще силе, будем изнурять ее во всякое время и на всяком месте; когда же она усмирилась (чего не полагаю возможным до гроба), тогда будем скрывать свое делание» (14, § 10). «Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало, иначе и воздержание кончится стыдом» (14, § 17);

б) Нередко чревоугодие оправдывает себя благословением пастырей и духовников. «Видел я, — говорит преподобный, — престарелых иереев, вовлеченных в обман демонами, и они юным, которые были у них в подчинении, разрешали на вино и на прочее... однако это очень опасно, и особенно для тех, у кого плотская брань в самом пылу» (Лествица 14, § 11);

в) Гостеприимство нередко служило предлогом к чревоугодию. «Если пришел странник, то чревоугодник весь подвигнут к любви — из чревоугодия, а разрешение для себя почитает утешением брату. Он рассуждает, в чьем присутствии разрешить на вино, и, думая оказать добродетель, делается рабом страсти» (14, § 8).

Преподобный Лествичник, рассуждая о чревоугодии, открывает интересную вещь, а именно, что страсть тщеславия нередко, и особенно по прибытии странников, объявляет вражду чревоугодию. И вот они ссорятся между собою за бедного подвижника, как за купленного раба. Одно (чревоугодие) принуждает разрешить (в пище), а другое (тщеславие) предлагает выставить на вид добродетель воздержания (14, § 9). Как поступить подвижнику в таком случае? Преподобный отец учит, что лучше уступить тогда демону чревоугодия, сделав послабление в пище, и тем самым исполнить закон любви и отогнать от себя беса тщеславия (там же).

Страсть чревоугодия, как уже говорилось выше, преподобный считает самою главною из страстей и неточным началом всего мерзкого и нечистого, что унижает богоподобную природу человека. «Князь демонов — падший денница, главная страсть — алчность чрева» (14, § 30). Страшно слышать у преподобного Лествичника одно только перечисление пороков, вытекающих из этой страсти. «Домогаетесь узнать, как имена моим исчадиям? — восклицает олицетворенное чревоугодие. — Первый сын мой — приспешник блуда, второй по нем — жестокосердие, а третий — сонливость; от меня происходит море помыслов, волны скверн, бездна неведанных и неименуемых нечистот. Дочери мои — леность, многословие, вольность, смехотворство, острословие, жестоковыйность, упрямство, бесчувственность, пленение... дерзость, щегольство» и прочее (14 § 36).

Случается, что чревоугодник так пленяется пищей, что желал бы употребить все, что только видит перед собой. И этот факт преподобный объясняет тем, что диавол, вселившись в чрево, возбуждает в нем чрезмерную, неестественную алчность. «Знай, — говорит преподобный, — что демон часто вселяется в желудок и делает то, что человек не насыщается, хотя бы поел всё в Египте и выпил реку Нил» (14, § 26).

От чревоугодия неминуемо возникает сильная брань плотской похоти. Как от умеренного воздержания возникает целомудрие и чистота, так от сытости и пресыщения — распутство и нечистота. «Если станем размышлять, то непременно найдем, что одно только чрево доводит нас до крушений, бывающих с нами» (14, § 18). Посему-то преподобный Лествичник особенно убеждает бороться с этой сугубо льстивой и сильной страстью.

Наиболее общие и действенные средства против чревоугодия он указывает следующие:

1. Живое памятование о своих грехах: наказание за них здесь, на земле, и еще более за гробом; представление Страшного Суда и вечного геенского пламени (14, § 31);

2. Благоразумный выбор рода пищи и постепенное ограничение ее употребления.

Преподобный Лествичник решительно не одобряет тех, которые, ранее проводя жизнь в довольстве и изобилии, вкушая приятную пищу в изобилии, желают вдруг сделаться великими постниками и питаться одним хлебом и водой. «Это все равно, — говорит он, — что сказать отроку: “Взойди одним шагом на самый верх лестницы”» (14, § 12).

Преподобный отец советует соблюдать в этом отношении осторожную и разумную постепенность: сначала отказаться от пищи «утучняющей», потом от разжигающей плоть, затем от услаждающей (там же). «Будем давать чреву своему (если есть возможность к этому) пищу сытную и удобоваримую, чтобы насыщением удовлетворить ненасытной его алчности, а через скорое переварение, как от бича, избавиться нам от разжжения» (там же).

Таким образом, мы видим, что преподобный Лествичник не возбраняет принимать пищу в мере, достаточной для утоления голода, точно так же и в качественном отношении он советует принимать пищу удобоваримую. Правила строгого воздержания даются не для того, чтобы мучить и терзать человека голодом и жаждой, но чтобы укротить восстание и разжжение грехолюбивой плоти, содействуя этим ангелоподобной, непорочной чистоте (14, § 12-14);

3. Труды физические. Физическая бездеятельность чрезвычайно вредна для подвижника: хотя бездеятельность не может вынуждать к принятию пищи в большом количестве, зато она делает вредной пищу, принятую и в малом количестве. Бездействие не позволяет организму усваивать пищу должным образом, оно способствует выделению дурных соков; тело человека делается грузным и расслабленным (14, § 27). Наоборот, труд при умеренном питании укрепляет организм, обостряет ум, делает человека способным ко всякому доброму делу (14, § 32).

Однако указанные средства не являются еще окончательными в деле победы над страстью чревоугодия. «Восстает на меня, — говорит чревоугодие, — но не побеждает меня памятование грехопадений; враждебна мне мысль о смерти, но ничто не истребляет меня совершенно в людях. Кто же приял Утешителя, тот Им поборает меня» (14, § 36).

Таким образом, решающей силой в победе над чревоугодием (и вообще, надо сказать, над всеми страстями) является благодать Святого Духа, которая, как огонь, совершенно выжигает из сердца человека всю греховную нечисть (там же). Но вместе с этим требуется и усилие, терпение со стороны самого человека.

Мужеством приобретается победа (ср.: Прем. 4, 2). Кто возмог, тот явно поспешит к бесстрастию и взойдет на более высокую степень лествицы, которая называется целомудрием.