Степень 20. О бдении

Степень 20. О бдении

Под бдением в широком смысле слова святой Лествичник разумеет не только сокращение сна, но и то, чтобы сбереженное (или сэкономленное) от сна время было употреблено не на какие-нибудь пустые дела и занятия, а исключительно на дела полезные и душеспасительные. Послушаем богомудрого отца, поучающего, как следует подвизаться на поприще бдения.

«Рассмотрим, — говорит он, — как поступаем мы, когда бодрствуем на вечерних, дневных и нощных предстояниях. Некоторые при вечерних и ночных молитвах воздевают свои преподобные руки, как чуждые всякого попечения, другие поют псалмы, иные упражняются в чтении Святого Писания, иные противоборствуют сну посредством рукоделия, а другие углубляются в размышление о смерти. Бог принимает все эти дары и ценит их, смотря по мере и усердию приносящего» (Лествица 20, § 2).

Говоря о плодах бдения, преподобный отец говорит, что «бдение — это погашение плотских разжжений, укрощение духов, охранение помыслов, избавление от мечтаний» (§ 5).

Говоря о бодрости как спутнице бдения, он пишет: «Бодрость очищает мысль, а излишний сон наводит забвение и омрачает душу» (§ 3). «Бодрственный монах — ловец помыслов, он в тишине ночи удобно может приметить и уловить невидимых врагов» (§ 6). «Побудь в трезвении, и после молитвы ты увидишь целые толпы бесов, стремящихся осквернить нас непристойными воображениями» (§ 19), особенно после молитвы.

«Монах бодрствующий — враг блуда, а сонливый — сожитель его» (§ 4). Когда труба дает знать о времени молитвы, монах ленивый говорит: «Увы, увы!» (§ 7).

Преподобный Лествичник замечает, что враг бдения, сон, особенно нападает на новоначальных с тем, чтобы «в самом начале подвига сделать их нерадивыми» (§ 16), а еще для того, чтобы через расслабление и сон «ослабить человека для нападения на него блудного демона» (там же). Притом сон — очень коварный враг. Бывает, что когда человек пресыщен пищею и питием, сон удаляется от него, а во время голода и жажды сильно нападает на него (§ 14). Поэтому борьба с этим духовным пороком (сном и расслаблением) должна быть самая серьезная, неослабная, постоянная.

Тем более, что подвиги молитвенного бдения ясно заповеданы Спасителем для всех христиан. Бдите и молитеся (Мф. 26, 41), бдите на всякое время (ср.: Лк. 21, 36), говорит Господь Своим ученикам, а в лице их и всем верующим. Подвиги бдения освящены и собственным Его примером (см.: Мк. 14, 32-41), а Он оставил нам образ, да последуем стопам Его (см.: Ин. 12, 26).

Занятия, которых требует бдение, полезны и нужны и для живущих в мире. Они могут казаться неудобными для находящихся в мирском быту, но только для тех людей, которые совершенно уже не заботятся о спасении своей души и любят мир более, нежели Бога. Такие боятся и малого понуждения к какому-либо подвигу, к чему-либо доброму и спасительному, а живут исключительно чувственною жизнью, исполняя все прихоти и желания страстной плоти.

Следует сказать, что уклонение от подвига, хотя и малого, лишает человека мужества и крепости душевной. Он делается боязливым, слабодушным, малоспособным ко всякому доброму делу. Об этом-то бесплодном и даже вредном малодушии преподобный Иоанн Лествичник и говорит в последующей степени своей «Лествицы».