Степень 28. О блаженной молитве
Степень 28. О блаженной молитве
«Молитва, по качеству своему, — говорит преподобный Иоанн Лествичник, — есть общение и единение человека с Богом, а по действенности своей — примирение с Богом... очищение грехов... сокрушение браней... ангельское дело, пища бесплотных... источник всех добродетелей... невидимое преспеяние, пища души, просвещение ума — богатство монахов», прилепление к Богу (Лествица 28, §1).
«Какое благо, — говорит преподобный в другом месте, — может быть выше, чем прилепляться к Господу и пребывать с Ним в непрестанном единении?» (§ 29).
Говоря о молитве, преподобный различает два ее вида: молитву внутреннюю, или душевную, и наружную, или телесную, — и объясняет свойства того и другого вида молитвы.
Для того чтобы наша внутренняя, душевная, молитва была действенна и благоугодна Господу, необходимо следующее.
1. Прежде чем приступить к молитве, нужно привести душу свою в соответствующее для этого важного дела настроение. «Не без приуго-товления потечем в путь (молитвенный), чтобы иначе (Бог), увидев нас не имеющими оружия и одежды для предстояния Царю, не повелел рабам Своим, связав нас, изгнать от Себя, а прошения наши разодрать и бросить» (§3). «Когда идешь предстоять пред Господом, душевный хитон твой да будет весь исткан из нитей... не-памятозлобия. В противном же случае не в пользу будет тебе молитва» (§4).
2. Представши же пред Господом, мы должны стоять пред Ним:
а) с величайшим благоговением и душою, свободною от всех житейских забот и помыслов. «Как царю земному ненавистен тот, кто, предстоя ему, отвращает от него лицо свое и беседует с врагами владыки, так мерзок пред Господом тот, кто, предстоя на молитве, занимается нечистыми помыслами» (§ 54);
б) с сокрушением сердечным, священным трепетом, как преступник пред Праведным Суди-ею, Который милует только тех, кто сам милосерд. «Будь милосерд, особенно тогда, когда приступаешь к молитве. Ибо тогда в ней сторицею примешь» (§ 44);
в) приступать к молитве с сыновним дерзновением и любовью, как пред милосердным Отцом, Который не только наказывает за грехи, но более всего милует и сострадает, особенно сокрушенных сердцем.
3. Предметом нашей молитвы должно быть, прежде всего, а) славословие с благодарением Богу за Его великие к нам благодеяния, оказанные Им во всю нашу жизнь. «На хартии моления нашего начертаем прежде всего искреннее благодарение» (§7). Затем положим пред Господом б) свое исповедание, искреннее раскаяние во грехах своих. «Вторым страхом, — говорит преподобный, — пусть будет исповедание, душевное сокрушение в глубине чувства» (§ 7). И лишь потом уже следует выражать Богу в) свои прошения, «чтоб они известны стали Ему» (там же).
Однако второе прошение, то есть исповедание пред Богом своих грехов, должно быть постоянным и неослабным, ибо «и грешим каждый час, каждую минуту в своей жизни. Поэтому и покаяние, и исповедание должно быть непрестанным, сердечным. «Хоть бы прошел ты всю лествицу добродетелей, молись об оставлении грехов, слыша, как говорит великий апостол о себе и о грешниках: от нихже первый есмь аз (1 Тим. 1, 15; Лествица 28, §13).
«Если ты не был судим и не видел, как истязают других, то научись хотя бы подражать тому, как больные умоляют врачей, когда должны терпеть от них резания или прижигания» (§ 8).
Говоря о втором способе молитвы — наружной, или телесной, преподобный Лествичник считает совершенно необходимыми для этой молитвы внешние проявления и телесные действия, как то: полагание крестного знамения, выражение слов молитвы, поклоны, коленопре-клонения и прочее. Они составляют насущную принадлежность внешней молитвы, как необходимое выражение внутренних благоговейных чувств.
Но вместе с тем эти внешние действия являются также и средством к возбуждению молитвенного настроения. Только совершать их следует неленостно, с искренним усердием. Кроме этого, преподобный учитель советует внешнюю молитву делать немногословной, то есть избегать многоречия и красноречия в молитве, ибо ими цель не достигается.
«Не старайся о многоглаголании, чтобы в приискании слов не рассеялся ум. Одно слово мытарево умилостивило Бога, и одно речение спасло разбойника. Многоглаголание в молитве часто вводит ум в мечтание и парение, а краткость молитвы обыкновенно собирает ум воедино» (§ Ю).
Преподобный Иоанн Лествичник дает также совет относительно стояния на молитвенном подвиге. Он предписывает пребывать в молитве особенно в те минуты, когда чувствуется от слов молитвы некоторое услаждение, «ибо тогда, — говорит преподобный, — Ангел хранитель наш молится вместе с нами» (§ 11). Этот именно момент преподобный советует использовать более благоплодно, ибо «кто знает, может быть, такого удобного времени для прощения грехов наших мы больше и не получим во всю нашу жизнь» (§ 49).
Преподобный советует также терпение в молитве. «Не говори, что, долгое время пребывая в молитве, ни в чем ты не успел, потому что самое пребывание в молитве есть уже успех» (§ 29).
Поучает преподобный и тому, что надо молиться за всех, кто бы только ни попросил нашего молитвенного предстояния. Хотя бы подвижник был и немолитвенным и не имел дара истинной молитвы, «все равно не отказывайся помолиться о душе другого (хотя бы ты был и великий грешник). Если же, помолившись, ты услышан, не превозносись этим, ибо это не по твоему достоинству совершилось, а по милости Божией и вере больного (просящего)» (§ 36, 37).
«Иные говорят, что молитва лучше памятования о смерти, но я, — говорит преподобный, — воспеваю две сущности в одном» (§ 46).
Преподобный советует подвижнику быть весьма осторожным в отношении молитв за женщин, «чтобы, прилагая за них прошения, не быть самому окраденным с правой стороны» (§57). Святой Лествичник советует также не исповедовать в молитве грехов со всеми их подробностями (особенно плотских), «чтобы не сделаться наветником самому себе» (§58).
Не следует оставлять молитвы или ослаблять ее, когда долгое время не получаем просимого. «Проси со слезами, ищи с послушанием, ударяй в дверь с долготерпением, ибо так просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 8; Лествица 28, § 56).
В заключение преподобный Иоанн Лествичник говорит, что научиться истинной молитве из книг невозможно. Необходимо упражнять себя в ней опытно, то есть практически. Да и потому невозможно, что молитва есть особый дар Божий, имеет своим наставником Бога, Который научает ведению, дает молитву молящемуся и благословляет лета праведных (ср.: 1 Цар. 2, 9; Лествица 28, § 64). Молитвенным подвигом и заканчивает преподобный деятельность по обновлению ума.
Три важных добродетели: рассуждение (степень 26), безмолвие (степень 27), молитва (степень 28) — это как бы три очистительных и животворных ручейка, проходя через которые ум подвижника очищается от своих нравственных нечистот и обновляется для новой жизни. Однако для того чтобы достигнуть полного возрождения души, необходимо приступить к обновлению воли и этим тройственным очищением всех душевных сил добиться полной гармонии в душевной жизни.