Степень 23. О гордости и нечистых хульных помыслах

Степень 23. О гордости и нечистых хульных помыслах

Впустивший в свое сердце дух тщеславия и не вступивший с ним в борьбу на предшествующей двадцать второй степени скоро поймет свою ошибку и горько будет оплакивать свое небрежение. Он не заметит, как окажется во власти гордыни — этой гибельной сатанинской страсти.

Выслушивание с самодовольством людских похвал незаметно породит в душе подвижника убеждение, что он действительно лучше других, что он в самом деле праведный и святой человек, а отсюда человеку недалеко до впадения в гордыню.

Однако достойно примечания, что гордость — такой порок, который обуревает не только неустоявших в борьбе с тщеславием, но и тех, которые мужественно победили его. Враг спасения — диавол, озлобленный успехами подвижника и его быстрым приближением к совершенству, насылает на него самое лютое искушение — дух гордости. Этот дух силится победить подвижника самомнением и таким образом низринуть его с высоты добродетелей в бездну нечестия. Для этого диавол и сами успехи подвижника направляет против него же самого, то есть он делает их обоюдоострым оружием, стремясь поразить им сердце подвизающегося. Посмотрим, как говорит о гордости преподобный учитель наш Иоанн Лествичник.

«Гордыня, — говорит он, — есть отречение от Бога. Она демонское изобретение, уничижение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, признак бесплодия души, предшественница умоисступления, предуготовительница падений... источник раздражительности, неведение сострадания, жестокий истязатель... противник Богу, корень хулы... опора демонов» (Лествица 23, § 1).

Гордость, как и прочие пороки, имеет в своем развитии начало, середину и конец.

«Начало гордыни — конец тщеславия (22, § 2); середина же — уничижение ближнего, бесстыдное разглашение своих подвигов.

Конец гордости — отречение от Божией помощи, превозношение собственною своею рачительностью, демонский нрав» (23, § 2).

Дух гордости — самый свирепый из всех духовных пороков. Он лютый и по своим последствиям: он производит душевное расстройство, внутреннюю тяжесть и угнетенность, сообщает сердцу человека жестокость, упорство, противление. «Презрение к другим, унижение своих собратий, гнев, жестокосердие, удаление от благодати Божией, бесплодие душевное» (23, § 1) и, наконец, смерть душевная — вот те горькие плоды, которые произрастают от запавшего в сердце семени гордости.

Но самое мучительное последствие гордости — это неизъяснимые хульные помыслы, возникающие в сердце человека. Будучи демонской страстью (§ 19, 32), гордость вводит в душу человека как бы самого диавола, который, вселившись в ней, сообщает ей свои сатанинские свойства. Эти свойства более всего выражаются в богохульстве. В этом именно сатана находит себе и потребность, и наслаждение — хулить Бога и все святое (§ 45). Отсюда гордость и является непременным источником хульных помыслов (§ 34), которые появляются, как «от негодной матери (гордыни) негоднейшие порождения» (§ 39).

«Хульные помыслы — это самый опасный враг и неприятель, — говорит преподобный Иоанн

Лествичник. — И что хуже всего, их трудно бывает обнаружить перед духовным врачом, трудно исповедать, трудно изречь» (§ 39, 41).

Причина трудности выявления этого постыдного мучителя кроется в том, что помыслы хульные бывают очень грязные, низкие и гнусные. «А потому, — говорит Иоанн Лествичник, — сей злочестивец во многих нередко порождал отчаяние, как червь в дереве, истребив в них всякую надежду» (там же).

Состояние человека, обуреваемого хульными помыслами, — самое тяжелое и безотрадное, «жалкое и опасное» (§ 39-40). Совершенно непостижимым образом молниеносно врывается в душу человека бес хулы, внося с собою самые непотребные и бесстыдные представления. Эти представления чрезвычайно быстро приходят на память, с удивительной ясностью отпечатлеваются в сознании и так же быстро и неуловимо ускользают, оставляя в душе мрачное и тяжелое чувство.

Богопротивные мысли, хула на святых и все святое и даже на Самого Бога и все Божественное — вот обычное содержание непотребных внушений хульного духа. И что всего бедственнее — помыслы подобного рода нападают на подвижника более всего во время молитвы. Преподобный Иоанн Лествичник, отмечая эту особенность духа хулы, говорит: «Сей мерзкий враг нередко во время самих святых собраний и в самый страшный час совершения Таин (Божиих) имеет обычай хулить Господа и совершаемые Святые Таинства, из чего наипаче и узнаём ясно, что не душа наша произносит сии беззакония, но богоненавистник демон, сверженный с небес за то, что и там, вероятно, изрыгал хулы на Господа» (23, § 40).

«И не только все Божественное и святое хулит этот безбожный враг, но и всякие срамные и непристойные слова произносит в нас, чтобы мы или оставили молитву, или отчаялись в себе» (§ 45).

«Когда стоим на молитве, восстают оные нечистые в несказуемые помыслы, а когда кончаем молитву, тогда удаляются, потому что не любят, коварные, бороться с теми, кто с ними не борется» (§ 44).

Преподобный отец утверждает, что дух хулы указанными приемами «многих отвлек от молитвы, многих отстранил от Святых Таин, у иных истомил тело печалью, иных изнурил постом, не давая им никакого покоя» (§ 46). Поступает же нечистый так особенно с теми, кто стремится к чистоте душевной и телесной. Он внушает им мысли, что для них нет уже спасения, что они злосчастнее самих неверных язычников (§ 47).

Легко прививаясь к каждой душе, родительница хульных помыслов гордость изгоняется из сердца многими трудами и напряжением. Истинное несчастье гордеца состоит в том, что эта страсть совершенно ослепляет его ум. Думая о себе слишком высоко, он находит, что его поведение весьма скромное, степенное, — словом, не замечает своего гибельного состояния. Он не видит гордости, живущей в нем, он душевно слеп. Отсюда человек неспособен к покаянию, а в этом-то и вся суть греховности, что человек не видит своих грехов и не сознает себя виновным пред Богом.

Чтобы открыть глаза ослепленному гордецу, преподобный Иоанн Лествичник указывает несколько признаков, по которым можно судить о наличии в душе человека этой страсти. Признаки эти следующие:

1) крайнее тщеславие,

2) превознесение своих достоинств,

3) жажда похвал людских,

4) нетерпение обличений,

5) стремление противоречить и желание начальствовать над другими (§ 6-8, 11, 18 и другие).

Так как все эти признаки гордого духа сокрушаются послушанием и строгим отношением к себе, то преподобный отец и советует употреблять против гордости как противоядие именно послушание. Но самое действенное врачевство против этого коварного недуга — смирение, унижение себя, самобичевание, сознание того, что хвалиться, надмеваться нечем, разве только своими грехами и своим ничтожеством (§ 38, 16, 21, 28).

Как было уже сказано выше, гордость питается сознанием своего превосходства над другими, наличием природных и благодатных дарований, многим доброделанием и прочим. Сообразно с этим преподобный Иоанн Лествичник предписывает:

1) Постоянно помнить, что сами добрые дела наши есть не что иное, как дар Божий, и совершаем мы их не столько своими силами, сколько помощью благодати, нам содействующей. «Стыдно, — говорит преподобный отец, — превозноситься чужим убранством, но более безумно величаться Божиими дарованиями. Какие были у тебя заслуги до рождения твоего, теми и превозносись только, а что имеешь по рождении, как и самое рождение, даровал тебе Бог» (§ 16);

2) Помнить, что конец венчает всякое дело и нам неизвестно еще, не погубим ли мы своих подвигов каким-нибудь позднейшим падением (§ 17);

3) Чаще прочитывать книги, повествующие о жизни и добродетелях святых отцов, чтобы сравнить себя с ними и понять, какая же наша жизнь и как далека она от жизни истинных подвижников Христовых. «Если мы станем постоянно испытывать самих себя и сравнивать с жившими прежде нас отцами и светилами, то найдем, что мы не вступили еще на путь строгой жизни и не соблюли святых обетов своих» (§ 21, 15);

4) Постоянно вспоминать о своих грехопадениях, содеянных прежде, и тем смирять себя. «Ибо гордость, — говорит преподобный Лествичник, — рождается еще и от забвения наших грехопадений; напротив того, памятованием о них снискивается смиренномудрие» (§ 8).

Воспользовавшись должным образом всеми вышеуказанными советами преподобного учителя, подвижник сумеет подавить в своем сердце всякое высокоумие, кичливость и тем самым освободиться от гибельного порока гордости.

Что же касается «исчадий гордыни» — хульных помыслов, то о них следует сказать следующее. Избавиться от этого зла посредством вышеуказанных средств не всегда возможно. Для прогнания их требуются особые средства. Тем более, что эти помыслы иногда обуревают душу независимо от гордости: как указывает преподобный Иоанн Лествичник, они часто входят в «простейшие, непорочные сердца» (§ 50), которые от этого погружаются в большое смущение и беспокойство, а иногда даже в отчаяние.

Важнейшее средство против этих смущений, которое прописывает преподобный Лествичник, — относить хулу диаволу, не приписывая ее своей душе, так как именно он является виновником всякой нечистоты, и гнусных дел, и хульных представлений, а душа совсем не желает их. Поэтому нужно просто презирать эти помыслы, не удостаивать их никакого внимания. Гордый дух хулы не вынесет презрительного отношения к себе и отступит. Презирая его и нимало не внимая его внушениям, скажем ему словами Спасителя: «Иди за мною, сатано. Господу Богу моему поклонюся и Тому единому послужу» (см.: Мф. 4, 10; Лествица 23, § 48).

Другое средство против духа хулы — молитва. Она ходатайствует пред Богом о ниспослании благодатной силы просящему; она питает дух подвижника, вооружая его против врага.

«Кто другим, кроме сказанного, хочет побороть демона хулы, тот подобен покушающемуся в своих руках удержать молнию. Ибо этот враг внезапно, подобно ветру, врывается в сердце, мгновенно изрекает слова и вдруг исчезает. Все прочие враги останавливаются, продолжают борьбу, медлят... сей же нечестивец едва появится — и уже исчезает, едва скажет слово — и уходит» (§ 49).

И, наконец, третье средство в борьбе с хульным демоном — откровение этих помыслов отцу духовному. Ибо ничто так не укрепляет и не питает страсть, как укрытие ее в тайниках души и неосвещение светом покаянной исповеди (§ 54).

Так подвижник Христов, с помощью благодати Божией, прошел еще одну часть трудного пути по лествице духовного восхождения, именно, путь борьбы с духовными пороками, которые, встретив воина Христова на 18-й ступени лествицы (бесчувствие), не переставали его бороть до степени 23-й (гордость). В результате подвижник преодолел пять важных душевных недугов: бесчувствие, расслабленность, леность к молитве и доброделанию, малодушную боязнь, тщеславие, безумную гордыню.

Но здесь еще не кончается его путь к совершенству. Подвижнику еще предстоит вступить в область более возвышенную, подъять подвиги более трудные, именно — подвиги обновления духа. И только по прохождении этого последнего, духовного этапа лествицы совершенствования раб Христов воистину станет новым человеком, новой тварью во Христе (ср.: Гал. 6, 15) и достойным наследником вечной, блаженной жизни.