Степень 10. О злоречии

Степень 10. О злоречии

В ближайшей связи с пороками сердца находятся главнейшие пороки языка. К последним относятся: злоречие, или клевета, многоречие и ложь.

Клевета есть порождение ненависти и памятозлобия. Источником питания она имеет многоречие (Лествица 11, § 2), которое в свою очередь поддерживается ложью (12, § 6). «Никто из здравомыслящих, — говорит преподобный Лествичник, — не будет оспаривать, что злоречие рождается от ненависти и памятозлобия» (Лествица 10, § 1).

Преподобный отец учит, что клевета (злоречие) есть не что иное, как «скрытая и неощутимая пиявица, которая сосет и поглощает кровь любви, она есть лицемерие в любви, исчадие ненависти... грубая болезнь, скверна сердца, истребление непорочности» (10, § 2).

Клевета есть бесстыдное и дерзкое присвоение себе прав, принадлежащих единому Богу (10, §14), ибо она всегда производит суд над ближними своими. Клеветать на ближнего — крайняя низость мелкой души, потому что человек клевещущий часто осуждает ближнего совершенно ложно или, еще хуже, — осуждает его в том, в чем сам виновен. Эта страсть более других грехов несовместима с истинным покаянием, которое всегда должно совершаться в духе христианской любви и доброжелательства. Поэтому клевета, как ядовитая змея, одна может повергнуть человека в совершенную погибель (10, § 14-15).

Преподобный отец под клеветою разумеет не только то, когда человеку приписывают грехи и пороки, каких он совершенно не имеет, когда несправедливо порочат его честь, но и унижение ближнего, порицание и оглашение его недостатков, даже тех, в которых он виновен. «Демоны, — говорит Лествичник, — вовлекают нас в сие (то есть злоречие), чтобы или мы грешили, или, если не согрешим, осуждали согрешающих; делают же это для того, чтобы им, убийцам, чрез второе осквернить и первое» (Лествица 10, § 11). «Знай, — говорит преподобный далее, — что клевета есть признак людей злопамятных и завистливых, если, погрузившись в дух ненависти, с удовольствием и без затруднения порочат они учение, или дела, или заслуги ближнего» (10, § 12).

Клеветник и льстивый страшнее всякого зверя. Зверь, какой он есть, таким себя и показывает, а клеветник часто под видом благочестия и доброжелательства скрывает губительный язык своей страсти.

Преподобный учитель для борьбы с духом клеветы предлагает аскету следующие три средства:

1. Видя согрешающего брата, грех приписывать не ему, а подстрекающему его диаволу. «Кто хочет преодолеть дух злоречия, тот пусть винит не человека, подвергающегося падению, но внушающего сие демона. Ибо видел я человека, — говорит преподобный, — который согрешил явно и покаялся тайно; осудил я его, как блудника, а он уже был целомудрен пред Богом, умилостивив Его искренним обращением» (10, § 5-6);

2. Не внимать тому, кто клевещет на ближнего, ибо он клевещет или по своему скудоумию, или по внушению диавола. «Никто не оказывай уважения тому, кто злоречиво говорит тебе о ближнем, а лучше скажи: “Перестань, брат, я ежедневно впадаю в тягчайшие грехи, как же могу осуждать его?”» (10, § 7). Таким образом, из последних слов вытекает третье средство против клеветы — не осуждать ближнего;

3. Рассматривание собственных грехов, которых так много у каждого человека, что для омытия их слезами покаяния не хватит целой жизни. «Ибо если кто без покрывала самолюбия рассмотрит в подробности свои худые дела, то не будет уже заботиться ни о чем ином в жизни... кроме того, чтобы оплакивать самого себя... на что ему не хватит времени, если бы он прожил и сто лет и хотя бы увидел, что слез из очей его вышла целая река» (10, § 10).

Указав эти три способа или средства борьбы с злоречием, преподобный добавляет, что благомысливый и добрый собиратель не станет собирать плоды незрелые, а только такие, которые уже готовы к употреблению; подобно тому и рассудительный подвижник, если видит в ком какие добродетели, замечает их тщательно, а несмысленный станет замечать, отыскивать и собирать, как некую грязь, только ошибки и недостатки своего ближнего. На этом-то последнем и исполняются слова Писания: Испыташа беззакония; исчезоша испытающии испытания (Пс. 63, 7; Лествица 10, § 16).

Закончив свое слово о злоречии и указав средства против него, преподобный Лествичник еще раз предупреждает злоречивого: «Не клевещи, не осуждай даже и тогда, когда видишь собственными глазами, потому что и они часто обманываются» (Лествица 10, § 17).

Восшедшему на десятую ступень лествицы и победившему язвительный порок злоречия предстоит сразиться еще и с «исчадием» (детищем) злоречия — многоречием, которое встретит подвижника также хитро и коварно на одиннадцатой ступени духовного восхождения.