Степень 5. О спасительном покаянии
Степень 5. О спасительном покаянии
Смиривши свою волю и отдав себя в полное послушание избранному отцу духовному, аскет мог бы, кажется, заняться теперь и очищением себя от всех своих греховных навыков и страстей. Однако для этого ему еще не хватает спасительного покаяния, то есть такого состояния, при котором он был бы способен к постоянному сердечному сокрушению о своих грехах, к постоянному плачу и сетованию. Тем более, что предшествующая добродетель — послушание — очень способствует подвижнику стяжать именно дух покаяния. Послушание уничтожает самообольщение, рассеянность, леность, располагает к самоуглублению и самопознанию (Слово 5, § 15-17), открывает пред человеком всю глубину его греховности и естественно вызывает покаянный плач о своих грехах.
Что же такое покаяние в понятии преподобного Лествичника?
«Покаяние есть возвращение Крещения... обещание Богу нового жития... непрестанная безнадежность в телесном утешении... Оно есть сильное утеснение чреву... и добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть добровольный осужденник... изобретатель наказаний для самого себя», добровольный узник, ради спасения души (5, § 1).
Говоря о покаянии как о важном и необходимом аскетическом делании, преподобный отец разумеет здесь не временное только очищение своей совести на исповеди перед отцом духовным, но постоянное сокрушение кающегося сердца о сделанных им грехах, непрестанное взывание к милосердию Божию, труды и томление плоти как наказание за прежние неправды. Преподобный представляет и живые примеры истинно кающегося. Он пишет об одной обители, называемой Темницею, в которой жили эти добровольные узники — кающиеся (5, §3-25).
Здесь они не имели ни малейшего утешения, проводили ночи без сна, стоя на одном месте и взирая на небо, издавали вопли и стенания, проливая потоки слез. Носили вретище, посыпали головы пеплом. Они глубоко чувствовали свое уничижение, сознавая себя недостойными милости Божией. Они благословляли Бога во всяком случае — отверзал ли им Бог двери Своего милосердия или не отверзал. «Ничего иного от них не слышно было, кроме вопля и стенаний: “Увы, увы! Горе, горе мне!.. Пощади, пощади, Владыко!” Одни из них вопиют: “Помилуй, помилуй”, другие — еще жалобнее: “Прости, Владыко; прости, если возможно”» (5, § 13). «Все же они непрестанно видят пред очами своими смерть и говорят: “Что с нами будет? Какой последний о нас приговор? Будет ли прощение омраченным, осужденным?”» (5, § 17). «А я, — говорит преподобный, — видя их такое покаяние, едва не пришел в отчаяние о себе, видя свою холодность и сравнивая оную с их злостраданием» (5, § 23).
В дополнение к своим повествованиям, открывающим такое истинное покаяние, святой Лествичник от себя еще напоминает, что в подвиге покаяния следует беречься двух противоположных крайностей. Первая крайность — отчаяние в милосердии Божием, другая — излишняя надежда на это милосердие (5, § 31). То и другое ведет человека к неизбежной гибели.
Преподобный Иоанн считает, что покаяние, как необходимая добродетель на пути аскетического делания, должно быть присуще также не только одним инокам, но и мирянам. Каждый христианин должен уметь оплакивать свои грехи (5, § 2). И если уж аскет-подвижник видит в себе и около себя множество грехов и неправд, которые оплакивает словами покаяния, то тем более мирянин, живя среди греховного мира, еще больше, кажется, должен чувствовать и видеть эту греховную порчу в себе и в окружающем его мире и оплакивать ее пред Богом. Поэтому покаяние живущим в миру еще необходимее, нежели даже инокам, живущим в одиночестве. Господь ко всем сказал: покайтеся! (Мф. 1, 15). Покайтеся, взывает также ко всем и апостол (ср.: Деян. 17, 30). И Святая Церковь, назначив пост для покаяния, призывает всех христиан без разграничения к этому спасительному подвигу.
Итак, покаяние, как пятая подготовительная степень, ведет человека по пути к самоочищению. Оно безусловно необходимо для всех христиан — монахов и мирян, ибо все мы падшие, все поражены грехом.
«Вот, на пятую ступень взошел ты покаянием, потому что очистил им пять чувств и произвольным восприятием его на себя избег невольного наказания и мучения» (5, § 42).
Но пятая ступень является переходной, подготовительной степенью на лествице совершенства. Она пролагает путь к другой, очередной за ней ступени, носящей наименование «памятование о смерти». На нее-то и восходит труженик Христов, чтобы с помощью благодати ему подняться еще выше.