2. СТЕПЕНИ ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ, ИЛИ ПОДВИГИ СОВЛЕЧЕНИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА

2. СТЕПЕНИ ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ,

ИЛИ ПОДВИГИ СОВЛЕЧЕНИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА

Подвиги предуготовительных степеней усвоены, и путь подготовления пройден. Теперь для аскета преподобный Иоанн Лествичник предлагает дальнейший путь к самоусовершенствованию— путь решительной борьбы с грехом, гнездящимся в естестве человеческом, изгнание этого греха в различных его видах. Словом, воину Христову предлагается вступить в самый основной этап нравственного самоочищения, этап искоренения в себе всего греховного, скверного, или — совлечения ветхого человека (ср.: Кол. 3, 9).

Преподобный Иоанн Лествичник начертывает этот путь самоочищения в следующем плане:

1. Вначале он предписывает аскету очищение себя от скверн, преимущественно плотских, то есть от всех пороков и страстей, имеющих основание в испорченной человеческой природе, а затем уже предлагает заняться искоренением пороков душевных. Такое деление вполне справедливо, ибо борьба с плотью требует средств преимущественно внешних, например воздержания в пище, сне, молитвы, труда, бдения, — таких средств, которые вполне доступны для новоначальных, но вступивших уже на путь борьбы, обновления, обожения;

2. Указывает аскету на главные свойства человеческого естества, от которых происходят основные пороки и их порождения. Поэтому он на первом плане полагает испорченное человеческое сердце как вместилище зла (см.: Мф. 12, 34-35), затем указывает на язык (см.: Иак. 3, 5-8), потом — чрево, которое, в силу естества, имеет очень большое влияние на человека и даже, по выражению апостола, иногда становится его богом (см.: Флп. 3, 19);

3. Так как от испорченного грехом сердца, от необузданного языка и чрева может происходить бесчисленное количество пороков и страстей, то преподобный Иоанн Лествичник степенями своей лествицы предлагает освобождение только от главнейших из них, то есть самых основных, «плодовитых», как, например, чревоугодие, зависть, гнев и прочие, которые являются источниками для других грехов и по-рождают из себя массу других пороков. Поэтому преподобный отец указывает способы борьбы именно с этими основными, «плодовитыми» пороками, с уничтожением которых, по его мнению, сами собой уничтожаются и порождения их.

Избранный Лествичником порядок изложения пороков соответствует их генетической связи между собою. Вначале он говорит о пороке главном, потом о второстепенном, происходящем из него, и так далее — словом, излагает их в такой последовательности, чтобы предыдущие средства борьбы с пороками могли служить пособием для борьбы с последующими грехами.