Степень 9. О памятозлобии

Степень 9. О памятозлобии

Самое первое и злейшее «исчадие гнева» (Лествица 8, § 15) есть памятозлобие. Оно связано с ним тесными узами. Однако бывает и так, что если гнев значительно ослабевает в сердце человека и готов уже скоро погибнуть, то памятозлобие продолжает упорно жить и живет иногда десятками лет. Бывает и так, что по мере уменьшения раздражительности человек становится более «зол в душе», скрытен и памятозлобив. Поэтому для изгнания из души этой страсти требуются особые меры и новые усилия, чтобы, встретив на пути нравственного восхождения эту страсть, как некоего зверя, победить и уничтожить. Что же такое памятозлобие и как отзывается о нем преподобный Иоанн Лествичник?

«Памятозлобие, — говорит святой отец, — есть яд в душе, червь в уме, страж всех грехов». Оно есть «пагуба добродетелей, ненависть к правде, посрамление молитвы, отчуждение любви, вонзенный в душу гвоздь, болезненное чувство, непрестанный грех, неусыпное беззаконие, ежечасный порок» (Лествица 9, § 13, 2).

Вот какую яркую характеристику дает преподобный Лествичник этой, в большинстве случаев многолетней, страсти.

Три в основном средства выставляет преподобный против долговечного, «седого» памятозлобия:

1. Частое и внимательное чтение молитвы Господней, в которой особенное значение должны иметь в этом случае слова: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (ср.: Мф. 6, 12). Эти слова могут устыдить, наконец, памятозлобивого, тронуть его порочное сердце, изменить его расположение к врагу, вместо зложелательного сделать доброжелательным, вместо памятозлобивого — незлобивым. «Да постыдит его (памятозлобивого) молитва Иисусова[47], которой не можем произносить, если мы злопамятны» (Лествица 9, § 10);

2. Воспоминание страданий Христовых, которые Господь наш Иисус Христос претерпел ради нашего спасения, может вполне смягчить любое памятозлобное сердце и вызвать слезы раскаяния и умиления в самой суровой и черствой душе. Преподобный Лествичник говорит: «Воспоминание Иисусовых страданий уврачует памятозлобие, сильно постыжаемое Иисусовою терпеливостью» (9, § 14). И действительно, какое злое сердце может устоять перед величием Страстей Христовых и перед силою любви к нам Божественного Страдальца? Это воспоминание и размышление, кажется, способно заставить камень источить слезы умиления;

3. Покаяние пред «врагом» своим. Объясняя благотворное действие этого поступка, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Когда ты много боролся с памятозлобием и колкого его терния сокрушить не смог, то, по крайней мере, устно извинись перед своим врагом, да признавшись перед ним в долговременном своем притворстве, возлюбишь его совершенно, совестью своею, как бы некоторым огнем, жегомый» (Лествица 9, § 11).

Подвиг девятой степени требует, таким образом, не только того, чтобы человек не злобствовал и не враждовал на обидчика, не питал к нему никакого неудовольствия, злопамятства, но чтобы он воспринимал своего оскорбителя как близкого друга, как родного брата, любил его, как самого себя. Рассуждая именно об этом, преподобный говорит так: «Полным торжеством над памятозлобием следует считать не то, когда будешь молиться об оскорбившем тебя, или когда воздашь ему за зло дарами, или когда пригласишь его к своей трапезе, но — когда услышишь, что он впал в душевное или телесное несчастье и станешь о нем болезновать и плакать, как о себе самом» (9, § 12).

«Вступающий на девятую ступень, — говорит преподобный Лествичник, — с дерзновением уже да просит разрешения грехопадений своих у Спасителя Иисуса» (9, § 18), ибо Он ясно сказал: прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37).

Этими двумя степенями (восьмой и девятой) или подвигами богомудрый учитель ограничивает борьбу подвижника за чистоту своего порочного сердца. Проходя восьмую степень, подвижник с помощью трех предпринятых им средств (псалмопения, общежития и строгого подчинения) освобождается от свирепого и бесчеловечного гнева и облекается спасительной кротостью. А проходя девятую ступень, он также тремя врачевствами (молитвой, воспоминанием Страстей Христовых и покаянием) врачует в своем сердце язву памятозлобия и встает на путь всепрощения и евангельской любви.

Теперь перед аскетом открывается дальнейший путь восхождения. Это путь очищения себя от пороков языка. Он охватывает собою три последующие степени, к которым подвижник и приступает с надеждой преодолеть их, при содействующей ему всесильной благодати Божией.