10:14-23 Идоложертвенное мясо поддерживает бесов

Здесь Павел приводит религиозный довод против употребления в пищу жертвоприношений идолам.

10:14. Совет «убегать» от пороков часто встречается в древних нравоучениях (ср.: 6:18).

10:15. Древние речи и нравоучительные послания часто начинались с комплиментов в адрес слушателей и читателей, чтобы завоевать их расположение. Цель Павла — убедить, а не просто укорить коринфян. 10:16,17. В религиозных ритуалах греки совершали возлияния языческим богам, отливая немного вина из чаши, прежде чем его выпить. Но здесь речь идет о «чаше» и «хлебе», которые составляли пасхальную трапезу, совершавшуюся в память о Вечере Господней (11:23–26). Над чашей с вином хозяин дома возносил благодарения не только в Пасху, но и во время обычных трапез. По некоторым свидетельствам, последняя чаша в конце трапезы называлась «чашей благодарения».

10:18. Священники съедали некоторую часть жертвоприношений в храме; остальные виды жертвоприношений (напр., пасхальный агнец, которого Павел тоже рассматривает как жертву — 5:7) съедались народом. Называя израильтян «участниками жертвенника», Павел имеет в виду, что своими жертвоприношениями они удостоверяли верность единому Богу.

10:19,20. Как и Исаия, Павел говорит, что идолы ничто (ср.: Ис. 44:12–20; 45:20–25; 46:1 — 11). Но, как и в большинстве *ветхозаветных отрывков, где упоминаются бесы (по меньшей мере, в греческом переводе — Лев. 17:7; Втор. 32:17,37–39; Пс. 105:28,37), и во многих позднейших еврейских и христианских источниках, кроме *раввинских, Павел рассматривает ложных богов, которым поклоняются люди, в качестве бесов. 10:21. Принадлежностью языческого культа были так называемые «столы для жертвоприношений богам» (напр., столы Серапи-са), которыми были оснащены многие храмы на древнем Ближнем Востоке. Выражение «трапеза Господня» (? в оригинале и в английских переводах — «стол Господень») используется в Ветхом Завете как синоним жертвенника (напр.: Мал. 1:7; ср.: 1 Кор. 9:13). Застольное общение связывало участников трапезы узами дружбы.

10:22. Павел выдвигает риторическое возражение, но его читателям, знакомым с "Ветхим Заветом, известно, что Бог ревнив и не допускает почитания других богов (напр.: Втор. 32:17,21; см. коммент. к 1 Кор. 10:19,20).

10:23. Греческие учителя применяли такие критерии, как «польза», для определения целесообразности совершения тех или иных действий. Павел снова выдвигает риторическое возражение («Все мне позволительно») и опровергает его («Но не все полезно»), как было принято в древних нравоучениях.