11:15–24 Еврейские корни христианства

Христиане из язычников должны помнить, что они «привиты» к вере иудеев и что, приобщившись к *ветхозаветному народу Божьему, они не просто признают религиозную историю Израиля как свою собственную, но и евреев — в каком-то смысле как своих родных братьев, даже если те, кто не последовал за Иисусом, были падшими братьями. Выше в этом послании Павел выступал против проявления национальной гордыни иудеев по отношению к язычникам; здесь он выступает против гордыни язычников — по отношению к иудеям.

11:15. У библейских пророков возвращение еврейского народа на пути Божьи совпадало с восстановлением Израиля и концом времен (в том числе *воскресением мертвых).

11:16. Упоминаемый здесь «начаток» — аллюзия на «начатки теста» для хлебного приношения в Чис. 15:20,21; они освящают все приношение; Израиль был «начатком плодов», святыней Господней (Иер. 2:3), и Бог не забыл Свой замысел относительно него. Однако главная тема 11:17–24 заключена в следующей иллюстрации, приведенной Павлом (корни и ветви). (Смешанные метафоры были обычны для древней литературы.)

11:17–24. Язычники имели возможность и действительно приобщались к Божьему народу в *Ветхом Завете (напр., Руфь, Раав, стражи Давида и др.), хотя и составляли явное его меньшинство. Теперь же христиане из язычников стали по численности превышать христиан из иудеев и начали забывать свою причастность к истории Израиля.

Израиль иногда изображался как дерево, корнями которого были патриархи (Авраам, Исаак и Иаков). В противовес традиционному еврейскому учению, Павел утверждал, что необрезанные язычники могли стать частью народа Божьего через веру в еврейского *Мессию (гл. 4). Теперь он напоминает язычникам, что они должны уважать еврейский народ, который привел их к вере. Еврейские ветви было легче снова привить к дереву истинной веры, чем языческие, поскольку язычникам, которые поклонялись идолам до своего обращения, было труднее понять веру, которую они ныне принимали. Как и другие еврейские учителя того времени, Павел не рассматривает персональное спасение как твердо гарантированное с человеческой точки зрения, если сам человек не устоит до конца.

Прививка деревьев (прививка побега одного дерева на другое) известна и из грекоримской, и из еврейской литературы. Иногда побег (привой) дикой маслины прививался к садовому дереву, которое приносило мало плода, чтобы укрепить дерево или спасти ему жизнь. Ветви, не приносившие плода, отсекались, а новые ветви считались привоем «не по природе».